Ερωτήματα και λύσεις ...αποριών για τον Πειραιώς από την ομάδα Ζήση!

   «Π.Π.»: Χρόνια καὶ χρόνια ὑποδεικνύαμε καὶ ἀποδεικνύαμε στην ὁμάδα Ζήση, ὅτι ὁ Πειραιῶς Σεραφεὶμ εἶναι δίγλωσσος, "Δούρειος Ἵππος"· ὅτι εἶναι ἕνας σιγονταρο-οικουμενιστὴς ποὺ ἀπὸ μέσα ἀποσυντονίζει τὸν ἀγώνα, ἀλλὰ οἱ παρατρεχάμενοι τοῦ καθηγητῆ Ζήση μᾶς ἐγκαλοῦσαν καὶ λοιδωροῦσαν, ἐπειδὴ ἐξασκούσαμε κριτικὴ στὸ "Λιοντάρι" τους κ. Σεραφείμ, στὸν ὁποῖο ὁ π. Θεόδωρος διάβαζε καὶ ποιηματάκια! Τώρα ἔρχονται στὰ λόγια μας καὶ πέρασαν στήν ...ἐπίθεση: εἰρωνεύονται οἱ ἴδιοι τόν ...«πολυγραφότατο», ἀλλὰ μὲ τὴν πένα τοῦ π. Ἄγγελου Δεσπότη τοῦ Πειραιᾶ, τὸν «νομομαθῆ», ὁ ὁποῖος διαπνέεται ἀπὸ «ἀπολυταρχικὸ» πνεῦμα κ.λπ. Τὴν κατασυκοφάντησή μας, ὅμως, δὲν ἔχουν τὸ θάρρος νὰ τὴν πάρουν πίσω, οὔτε μᾶς πείθουν ὅτι δὲν εἶχαν καταλάβει τὸ ποιόν τοῦ ἐν λόγῳ Δεσπότη. Ἁπλῶς ἔπαιζαν τὸ παιχνίδι τους!

Ερωτήματα και λύσεις αποριών για την αποπομπή του π. Άγγελου Αγγελακόπουλου από την «εν Πειραιεί» Εκκλησία

Γράφει ο Μέτοικος 
αρθρογραφεί για katanixi.gr

    Ο «πολυγραφότατος» επίσκοπος Πειραιώς κ. Σεραφείμ αποδείχθηκε, με το «χρονικό της ακούσιας απόλυσης» του π. Άγγελου Αγγελακόπουλου και το πολεμικό «Ανακοινωθέν» της «εν Πειραιεί» Εκκλησίας πως, έως και τώρα έκανε κάποια «μνημόσυνα με ξένα κόλλυβα»! 

    Όχι μία ούτε δεκαδύο αλλά είκοσι και εννέα περισπούδαστες εργασίες συνέγραψε ο π. Άγγελος Αγγελακόπουλος για λογαριασμό τού «εν Πειραιεί» επισκόπου και, βεβαίως, «πολλά άλλα, [δώρησε κείμενά του] για τα οποία «επιλείψει με διηγούμενον ο χρόνος» μας διαβαιώνει ο ορθοδοξότατος ιερέας!

Η ομάδα Ζήση χωρίς ίχνος μετάνοιας μαλώνει(!) ...εκείνους που οδήγησε στην απραξία!

 "Π.Π.":  Αφού πρώτα  η Γατζέα και η ομάδα Ζήση-Μανώλη με τον «χαρτοπόλεμο», τον «δυνητισμό», τους «ευσεβείς», και τις «οικονομίες» διέλυσαν τον αγώνα κατά του Οικουμενισμού, τώρα έρχονται χωρίς ίχνος μετάνοιας να ελέγξουν-μαλώσουν(!) εκείνους που οδήγησαν στην απραξία!

 Άσπρο  Μαύρο:

Αν όχι τώρα, πότε;

του Ελευθέριου Ν. Κοσμίδη, Contributor Editor

αρθρογραφεί για katanixi.gr

Η αναγνώριση τους Αυτοκεφαλίας των αυτοχειροτόνητων σχισματικών της Ουκρανίας από την Εκκλησία της Ελλάδος, είναι γεγονός. Θλιβερό μα γεγονός.
Είτε είστε κάποιος Ορθόδοξος με αγαθή προαίρεση και καλή ανησυχία για τα της πίστεως, είτε δεν θεωρείτε τον Οικουμενισμό πραγματική απειλή για την Ορθοδοξία, είτε τον θεωρείτε και δεν προχωρήσατε στην αποτείχιση, είτε βρήκατε το πνευματικό θάρρος να το πράξετε, το γεγονός αυτό μας καλεί όλους να πάρουμε θέση.
Άραγε υπάρχει πιθανότητα, με την αρθρογραφία, ή τα ανακοινωθέντα, ή τις ομιλίες που θα παραχθούν από αυτό το θλιβερό γεγονός, σε όποια κατηγορία πιστών και να ανήκετε, υπάρχει ξαναρωτώ ενδεχόμενο να αλλάξετε στάση;

Ο π. Θεόδωρος Ζήσης υιοθετεί τον σκοταδισμό των Παλαιοημερολογιτών (Γ.Ο.Χ.);

      Του Ιωάννου Ρίζου

Σε πρόσφατο άρθρο του ο π. Θεόδωρος Ζήσης, (εδώ) παρουσίασε δύο θέσεις του που προκαλούν σοβαρά ερωτήματα –αν όχι αποδείξεις– για το τι γνωρίζει πραγματικά  και το τι πιστεύει τελικά στο σοβαρότατο θέμα του ημερολογιακού σχίσματος.

Γράφει:

«Ἀπὸ τὴν ἐποχὴ τῆς Α´ ἐν Νικαίᾳ Οἰκουμενικῆς Συνόδου ποὺ καθόρισε τὸν κοινὸ ἑορτασμὸ τοῦ Πάσχα δὲν βρέθηκε οὔτε τόλμησε κανεὶς νὰ προσβάλει τὴν λειτουργικὴ ἑνότητα».

Η «Πατερική Παράδοση» με δεκάδες άρθρα δημοσίευσε στοιχεία της εκκλησιαστικής και θύραθεν ιστορίας, που απέδειξαν ακριβώς το αντίθετο από την θέση του π. Θεοδώρου. Ότι δηλαδή μέχρι τον 7^ο αιώνα, μεταξύ της Ανατολικής Εκκλησίας και της Δυτικής (τότε) Ορθόδοξης Εκκλησίας, όχι μόνο δεν υπήρχε πάντα εορτολογική-λειτουργική ενότητα αλλά ούτε και κοινός Πασχάλιος εορτασμός δεν υπήρχε πάντα.

Αυτή η κατάσταση δεν εμπόδιζε τους αγίους Πατέρες αυτών των αιώνων να έχουν πλήρη εκκλησιαστική κοινωνία μεταξύ τους και, μάλιστα, να συνέρχονται σε Οικουμενικές Συνόδους, συζητώντας άλλα θέματα και ποτέ τα περί «λειτουργικής-εορτολογικής ενότητας»!

Το 1924, αυτοί που θεωρούσαν ότι το Ιουλιανό ημερολόγιο είναι «άγιο» (οι παλαιοημερολογίτες) διέρρηξαν τα ιμάτια τους στην βλασφημία της αλλαγής του κατά 13 ημέρες, και με σκοπό την διατήρηση της λειτουργικής-εορτολογικής ενότητας  έ-σ-χ-ι-σ-α-ν την μυστηριακή και εκκλησιαστική ενότητα της Ορθοδοξίας, κάνοντας σχίσμα, ιδρύοντας μια νέα «εκκλησία», αναθεματίζοντας τους νεοημερολογίτες και θεωρώντας τους αχαρίτωτους και αβάπτιστους.

Έτσι, η πρώτη ευλογοφανής αντίδραση έναντι της βίαιης εισαγωγής της ημερολογιακής καινοτομίας, έχει εξελιχθεί σήμερα σε μια κανονική αίρεση, με εκπληρωμένα όλα τα χαρακτηριστικά της.

Ο π. Θεόδωρος Ζήσης δεν ξέρει, ή δεν θέλει να ξέρει, ότι ποτέ το ημερολόγιο –πλην του Πασχαλίου Κανόνος– δεν αποτέλεσε «πατρώα», «ιερή» και αμετάβλητη παράδοση. Αν ήταν έτσι, η Α΄ Οικουμενική δεν θα άλλαζε το Μακεδονικό ημερολόγιο σε Ιουλιανό, μια που το Μακεδονικό ίσχυε στα χρόνια των Αγίων Αποστόλων και αυτό  βρήκαν εν ισχύι οι άγιοι Πατέρες της Α΄ Οικουμενικής.

Οι «ευλαβείς κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί που αρνήθηκαν να δεχθούν την ημερολογιακή μεταρρύθμιση», όπως τους ονομάζει  ο π. Θεόδωρος με τόση συμπάθεια, είναι αυτοί που ενέκριναν και δημιούργησαν ένα σχίσμα και που σήμερα τα πιστά τους εγγόνια θεωρούν τον π. Θεόδωρο ως μη γενόμενο ποτέ ιερέα και ούτε καν βαπτισμένο.

Σίγουρα η στάση αυτή του π. Θεοδώρου η τόσο επιπόλαια και ατέκμαρτη, έχει τον σκοπό της, τον οποίο θα μάθουμε εν καιρώ και  που πάντως απέχει χιλιάδες χιλιόμετρα από την αλήθεια. 

Ιωάννης Ρίζος

 π. Θεόδωρος Ζήσης

Η Κωνσταντινούπολη των Οικουμενιστών δημιουργεί Σχίσματα

Γράφει ὁ π. Νικόλαος Μανώλης

Ἡ σχισματική συμπεριφορά τῶν οἰκουμενιστῶν τοῦ Φαναρίου, πού μετά τό Ἡμερολογιακό Σχίσμα (τή μονομερή καί ἀντισυνοδική ἀλλαγή τοῦ Ἡμερολογίου) περνᾶ στό Οὐκρανικό Σχίσμα (στήν παράνομη ἐπέμβαση τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχη στήν Ἐκκλησία τῆς Οὐκρανίας) ἀποτελεῖ τό θέμα ἀνάλυσης τοῦ πρωτοπρ. Θεοδώρου Ζήση.

---

Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης

Ὁμότιμος Καθηγητὴς Θεολογικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ.

Η ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗ ΤΩΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΩΝ

ΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙ ΣΧΙΣΜΑΤΑ

Μετὰ τὸ Ἡμερολογιακὸ ἔρχεται τὸ Οὐκρανικὸ

1. Αἰχμάλωτη τοῦ Οἰκουμενισμοῦ ἡ Κωνσταντινούπολη

Ἡ Ἐκκλησία τῆς Κωνσταντινούπολης, ἡ Ἁγία τοῦ Χριστοῦ Μεγάλη Ἐκκλησία, ἡ πηγὴ τῶν εὐσεβῶν δογμάτων καὶ τῆς κανονικῆς εὐταξίας, ἡ ὁποία ἐπὶ δεκαέξι αἰῶνες (4ος-19ος αἰ.) εἶχε πρωτεύοντα ρόλο στὴν πορεία καὶ ἐξέλιξη ὅλων τῶν τομέων ζωῆς καὶ δράσεως τῆς Ἐκκλησίας, ἀπὸ τὶς ἀρχὲς τοῦ 20οῦ αἰῶνος σταδιακὰ καὶ μὲ αὐξανόμενους ρυθμοὺς χάνει αὐτά της τὰ γνωρίσματα. Διαβρωμένη

«Οι Μάρτυρες (42) του Αμορίου»

 (12 Αυγούστου 838 – Πτώση Αμορίου)

Του Ν. ΣΑΚΑΛΑΚΗ

Η Εκκλησία μας τιμά την μνήμη τους στις 6 Μαρτίου, ενώ στις 9 Μαρτίου τιμάται η μνήμη των 40 Μαρτύρων της Σεβαστείας.

«Μαρτύρων θάνατος πιστών εστι παράκλησις, Εκκλησιών παρρησία, Χριστιανισμού σύστασις, θανάτου κατάλυσις, αναστάσεως απόδειξις, διαμόνων γέλως, διαβόλου κατηγορία, φιλοσοφίας διδασκαλία, παραίνεσις της υπεροψίας των παρόντων πραγμάτων και της μελλόντων επιθυμίας οδός…», θεολογεί ο Ι. Χρυσόστομος (Εγκώμιο στην αγία μεγαλομάρτυρα Δροσίδα, P.G. 50, 685).

Όταν μελετάς τα Αγιολογικά κείμενα τότε εμπεδώνεις, θεωρητικά και βιωματικά, τον πνευματικό αντίλογο στη σοφιστική της «νέας οικονομίας», μιας νέας τάσης αντι-οικουμενιστών, ως προέκταση – συνέχεια του π. Επιφανίου Θεοδωρόπουλου.

Στα μέσα του 20^ου αιώνα, όταν ο π. Επιφάνιος καινοτόμησε με την «Δυνητική» Ερμηνεία του, υπέσκαψε τα θεμέλια της Πατερικής αντίδρασης του πληρώματος, το οποίο εγκλωβισμένο στην Ατομική (κοινωνικά) συνείδηση του Αστικού συστήματος αποδέχθηκε (βολεύτηκε) την αντι-πατερική εκκλησιαστική εννοιολογία της ερμηνείας αυτής, με αποτέλεσμα να αναδειχθεί ως μεταμορφωτικός φορέας των Εκκλησιαστικών πραγμάτων ο Οικουμενισμός. Αυτή η απόσταση επιπέδων αγωνιστικότητος μεταξύ Πατερικής διδασκαλίας και «Δυνητικής» ερμηνείας διευκόλυνε την μόλυνση εκ της αιρέσεως, που βρήκε και «συνοδική» έκφραση στην Κρήτη. Κατ’ αναλογίαν προς την Φυσικήν, η

Όταν τον συκοφάντη …ξεσκεπάζουν οι ίδιοι οι φίλοι του!

Πῶς,  ὁ π. Θεόδωρος  Ζήσης  καὶ ὁ μητροπολίτης Πειραιῶς Σεραφείμ, ξεσκεπάζουν  τὶς ἀνέντιμες καὶ σκόπιμες συκοφαντίες καὶ τὸ ψεῦδος τοῦ μικροῦ γιὰ τὶς περιστάσεις π. Ἄγγελου Ἀγγελακόπουλου!

   Νὰ πῶς ἐξυμνοῦσε ὁ μητροπολίτης Πειραιῶς Σεραφεὶμ τὸν π. Εὐθύμιο (ποὺ τώρα μὲ τὴν ἄδειά του ὁ π. Ἄγγελος τὸν συκοφαντεῖ καὶ διαστρεβλώνει τὰ λόγια του, ἐδῶ),  ὅταν ὁ π. Εὐθύμιος ἔγραψε τὸ βιβλίο περὶ τοῦ ΙΕ΄ Κανόνος:

  Ἑλληνικὴ Δημοκρατία

Ἱ. Μητρόπολις Πειραιῶς

Ἀκτὴ Θεμιστοκλέους 190

Ἐν Πειραιεῖ τῇ 14^ῃ Φεβρουαρίου 2012

Ἀριθ. Πρωτ. 202

               Πρὸς τὸν

               Ὁσιολογιώτατον

               Εὐθύμιον Τρικαμηνᾶν

                                         ΛΑΡΙΣΑ

Ὁσιολογιώτατε,

Ἔλαβον μετὰ τιμῆς τὸ Ὑμέτερον πόνημα «Ἡ διαχρονικὴ Συμφωνία τῶν Ἁγίων Πατέρων γιὰ τὸ ὑποχρεωτικὸ τοῦ 15^ου Κανόνος τῆς Πρωτοδευτέρας Συνόδου περὶ Διακοπῆς Μνημονεύσεως Ἐπισκόπου Κηρύσσοντος ἐπ’ Ἐκκλησίας Αἵρεσιν» καὶ ἐκφράζω Ὑμῖν τὴν ἀπέραντον εὐγνωμοσύνην μου καὶ τὰς θερμοτάτας συγχαρητηρίους προσρήσεις διὰ τὴν ἐξαίρετον, ἐκπληκτικὴν καὶ πολυδάπανον ἐξ ὀρθοδόξου ἐπόψεως Ὑμετέραν ἐργασίαν. Μετὰ βαθυτάτου αἰσθήματος συγκινήσεως διὰ τὸν Ὑμέτερον πνευματικὸν κόπον καὶ τὴν ὀτρηρὰν καὶ ἐργώδη Ὑμετέραν ὑπεράσπισιν τῆς κανονικῆς ἀληθείας δέομαι τοῦ Δομήτορος τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Κυρίου, ὅπως καταστέφῃ τὴν Ὑμετέραν Ὁσιολογιότητα καὶ πλουσίως εὐλογεῖ αὐτήν.

Περαίνων ἐπιτραπήτω μοι νὰ εἴπω ὅτι εἰς τὴν ἐκκλησιαστικὴν πραγματικότητα ἡ ἀποδοχὴ αἱρέσεώς τινος συνδέεται ἀρρήκτως μετὰ τοῦ κοινοῦ ποτηρίου καὶ τῆς intercommunio γεγονὸς ποὺ δὲν ἔχουν τολμήσει νὰ ἐπιχειρήσουν ἀκόμη οἱ δύστηνοι οἰκουμενισταί. Συνεπῶς ἡ κανονικὴ ἀποτείχισις ταπεινῶς φρονῶ ὅτι πρέπει ἀκαριαίως νὰ ἐπέλθῃ ὅταν πραγματωθῇ ἡ ἀνωτέρω προϋπόθεσις.

Εὐχόμενος ἔτη πολλὰ ὑγιεινὰ καὶ εὐφρόσυνα διατελῶ,

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Κι ὄχι μόνο τὸν ἐξυμνοῦσε, ἀλλὰ θέλησε νὰ τιμήσει τὸν π. Εὐθύμιο μὲ τὴν «ύψιστη τιμητική διάκριση, του Χρυσού Σταυρού»!!!

Συγκεκριμένα τὴν  04 Μάρτιος 2012 (Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας)  ὁ “λέων” τοῦ ἀντι-Οἰκουμενιστικοῦ ἀγῶνος κ. Σεραφεὶμ «τίμησε δια της υψίστης τιμητικής διακρίσεως αυτής του Χρυσού Σταυρού του Αγίου Σπυρίδωνος μετ’ Αστέρος, τους Αγωνιστάς της Αμωμήτου Πίστεως τον Αιδεσιμολογιώτατον πρωτοπρεσβύτερον Γεώργιον Μεταλληνόν ομότιμον καθηγητήν του πανεπιστημίου Αθηνών, τον Αιδεσιμολογιώτατον πρωτοπρεσβύτερον Θεόδωρον Ζήσην ομότιμον καθηγητήν του πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης και τον Ελλογιμώτατον κ. Λαυρέντιο Ντετζόρτζιο πρόεδρο του Φιλορθοδόξου Συλλόγου “Κοσμάς Φλαμιάτος”».
Ὅμως, μερικὲς μέρες πρίν, διεμήνυε στὸν π. Εὐθύμιο (καὶ στὸν ὑπογράφοντα) τὴν πρόθεσή του νὰ τιμήσει κι αὐτοὺς τὴν ἴδια μέρα. Ὁ π. Εὐθύμιος ὅμως, δὲν δέχτηκε· ἀρνήθηκε τὴν τιμή, γιατὶ εἶχε καταλάβει τὰ δόλια παιχνίδια τοῦ κ. Σεραφείμ μὲ τὴν Πίστη μας!

Ἀλλὰ καὶ μετὰ ἀπὸ κάποιο χρόνο, ὁ μητροπολίτης Πειραιῶς, «ἐκτιμώντας» τὸν π. Εὐθύμιο (μὲ σκοπὸ νὰ τὸν φιμώσει!) τοῦ ἔστειλε ἐπιστολή, διὰ τῆς ὁποίας τοῦ ζητοῦσε νὰ κάνει εἰσήγηση σὲ ἐπιστημονικὴ Ἡμερίδα ποὺ ὀργάνωνε ἡ Μητρόπολη τοῦ Πειραιᾶ,  γιὰ τὴν Ἀποτείχιση. Ὁ π. Εὐθύμιος καὶ πάλι δὲν δέχτηκε νὰ εἶναι εἰσηγητὴς σὲ μιὰ κρυπτο-Οἰκουμενιστικὴ Ἡμερίδα! Βέβαια, παρέστη στὴν Ἡμερίδα, καὶ ξεσκέπασε μὲ τὶς παρεμβάσεις του τὶς στημένες Εἰσηγήσεις τοῦ Σεραφεὶμ Πειραιῶς καὶ τῶν συνεργατῶν του, διὰ τῶν ὁποίων Εἰσηγήσεων κατακρεούργησαν φρικτὰ τὴν διδασκαλία τῶν Ἁγίων Πατέρων!

     Ὁπότε, ὅταν ἡ Μητρόπολη Πειραιῶς λειτουργοῦσε «ὀρθόδοξα», θεωροῦσε …σύμμαχό της τὸν π. Εὐθύμιο! Τώρα ποὺ στέλνει τιμητικὰ στὸν ἀρχι-αιρεσιάρχη τό ...πορτραῖτο του(!!!) καὶ τοῦ κάνει τεμενάδες, ἐξαπολύει διὰ τοῦ π. Ἄγγελου ὀχετὸ ἀνέντιμων καὶ ἀναίσχυντων συκοφαντιῶν!

Αὐτὰ γιὰ τὴν ἐκτίμηση τοῦ μητροπολίτη Πειραιῶς πρὸς τὸν π. Εὐθύμιο!

Ἀλλὰ καὶ ὁ σύμβουλος τοῦ π. Ἀγγέλου, π. Θεόδωρος Ζήσης, ἔγραφε γιὰ τὸν π. Εὐθύμιο σὲ ὁμιλία του στὸ Βόλο, παρουσία ἱερέων, μοναχῶν καὶ ἑκατοντάδων πιστῶν:

 «Ἐν πρώτοις νὰ φροντίσουμε νὰ μὴ μιανθοῦμε κι ἐμεῖς ἀπὸ τὶς αἱρέσεις τοῦ Παπισμοῦ καὶ τοῦ Οἰκουμενισμοῦ. Νὰ μὴν ἔχουμε καμία μαζί τους ἐπικοινωνία, ὅπως συνιστοῦν ἡ Ἁγία Γραφὴ καὶ οἱ Πατέρες... Νὰ ἐνισχύσουμε καὶ νὰ συμπαρασταθοῦμε πρὸς τοὺς ἀγωνιστὰς τῆς Ὀρθοδοξίας ποὺ διώκονται, τιμωροῦνται, συκοφαντοῦνται... Ἡ ἀποψινή μας παρουσία ἐδῶ (στὸ Βόλο) ...εἶναι καὶ μία συμπαράσταση πρὸς τὸν ταλαιπωρούμενο ἀδελφὸ καὶ πατέρα, πρὸς τὸν ἀδίκως τιμωρηθέντα π. Εὐθύμιο Τρικαμηνᾶ, ὁ ὁποῖος ἐτόλμησε καὶ ἐσήκωσε μόνος ἐπὶ ἔτη τὸ «βάρος τῆς ἡμέρας», τὸ βάρος τῆς ἀντιπαραθέσεως μὲ τὸν Οἰκουμενισμὸ καὶ τοὺς Οἰκουμενιστὰς Ἐπισκόπους».

Διερωτῶμαι: Μὲ αὐτὲς τὶς συκοφαντίες καὶ τὰ ψεύδη, πῶς θὰ

Τραγελαφικό! Αποφαίνεσθε ότι είναι αιρετική η Πανορθόδοξη Σύνοδος,

Στρογγυλὴ Τράπεζα στὴν Μολδαβία

ΑΠΟΤΙΜΗΣΗ ΤΩΝ ΑΠΟΦΑΣΕΩΝ ΤΗΣ  «ΣΥΝΟΔΟΥ» ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ

  

Σὲ συζήτηση στρογγυλῆς τραπέζης ποὺ ἔλαβε χώρα στὸ Κισινάου, πρωτεύουσα τῆς Μολδαβίας, στὶς 29 Ἰουνίου (12 Ἰουλίου μὲ τὸ νέο ἡμερολόγιο) τοῦ 2016, ἡμέρα ἑορτῆς τῶν Πρωτοκορυφαίων Ἀποστόλων Πέτρου καὶ Παύλου, (σ’ αὐτὴν συμμετεῖχαν ἐκτός ἀπὸ τοὺς Μολδαβούς, ὁ π. Θ. Ζήσης, ὁ κ. Δ. Τσελεγγίδης, ὁ π. Ματθαῖος Βουλκανέσκου καὶ ὁ μοναχὸς π. Σεραφείμ), μὲ ἀντικείμενο τὴν πρόσφατη Σύνοδο στὸ Κολυμπάρι τῆς Κρήτης, προέκυψαν οἱ ἑξῆς βασικὲς θέσεις (Μία πρώτη κριτική τους ἐδῶ): 

 ΑΠΟΤΙΜΗΣΗ ΤΩΝ ΑΠΟΦΑΣΕΩΝ ΤΗΣ  «ΣΥΝΟΔΟΥ» ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ*

1. Ἡ συνελθοῦσα στὴν Κρήτη «Ἁγία καὶ Μεγάλη Σύνοδος τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας» ἀπὸ 16 ἕως 27 Ἰουνίου τοῦ ἔτους 2016 διέψευσε καὶ τὸ ὄνομά της καὶ τὶς προσδοκίες [σ.σ.: ποιοί καὶ ποιὲς προσδοκίες εἶχαν ἀπὸ μιὰ Σύνοδο ποὺ ἐκ τῶν προτέρων εἶχε αἱρετικὲς προδιαγραφές;] τοῦ ὑγιοῦς πληρώματος τῆς Ἐκκλησίας.

2. Διέψευσε τὸ ὄνομά της, διότι ἀποδείχθηκε, κρινόμενη θεολογικά, ὅτι δὲν εἶναι οὔτε σύνοδος οὔτε ἁγία οὔτε μεγάλη. Δὲν εἶναι ὀρθόδοξη σύνοδος, διότι δὲν ἀνταποκρίθηκε στὰ κριτήρια καὶ στὰ μέτρα τῶν ἀληθινῶν συνόδων, τῶν γνωστῶν ἀπὸ τὴν ἱστορία τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας· διακόπτει τὴν παράδοση τῶν ὀρθοδόξων συνόδων, δὲν ἀποτελεῖ συνέχειά τους, ἀποτελεῖ συνοδικὸ πραξικόπημα καὶ συνοδικὴ καινοτομία. Οἰκοδόμησε ἕνα «νέο εἶδος συνόδου», ὅπως καυχήθηκε ἕνας ἀπὸ τοὺς Προκαθημένους, ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀλβανίας Ἀναστάσιος. Εἶναι σύνοδος τῆς Νέας Ἐποχῆς καὶ τοῦ Οἰκουμενισμοῦ. [σ.σ.: Γιὰ προσέξτε τί λέτε, πατερες· γιατὶ καὶ ὁ τρόπος καὶ λόγος τοῦ χαρτοπολεμεῖν, δὲν μπορεῖ νὰ εἶναι ἀσύδοτος καὶ ἀνεξέλεγκτος. Ἀποτιμήσατε τὴν Σύνοδο καὶ ἀποφαίνεσθε ὅτι:   «Δὲν εἶναι ὀρθόδοξη σύνοδος… ἀποτελεῖ συνοδικὸ πραξικόπημα… Εἶναι σύνοδος τῆς Νέας Ἐποχῆς καὶ τοῦ Οἰκουμενισμοῦ»! Συμφωνοῦμε μαζί σας. Ἂν καὶ δὲν εἶστε Σύνοδος, ὅμως, ἀκολουθώντας τὴν ὀρθόδοξη Παράδοση, ποὺ μᾶς δίδει τὸ δικαίωμα καὶ τὴν ὑποχρέωση νὰ ἀρνούμαστε νὰ ἀποδεχτοῦμε αἱρετικὲς ἀποφάσεις, καταλήξατε σ’ αὐτὰ τὰ συμπεράσματα. Ὅμως τὸ ἐρώτημα εἶναι: Αὐτὴ τὴ Σύνοδο τὴν πραγματοποίησαν Ἐπίσκοποι. Ἂν ἡ Σύνοδος ἀποτελεῖ πραξικόπημα κατὰ τῆς Ἀλήθειας τῆς Ἐκκλησίας, ἂν δὲν εἶναι Ὀρθόδοξη ἀλλὰ Οἰκουμενιστική-αἱρετική, τότε, οἱ Ἐπίσκοποι ποὺ τὴν συνεκάλεσαν, τί εἶναι; Εἶναι Ὀρθόδοξοι; Ἀλλὰ βλέπετε, ἐκεῖ σ[[ας ὁδηγεῖ ἡ στρουθοκαμηλικὴ τακτική σας. Ὅπως ἀρνεῖσθε νὰ κατονομάσετε (ὅπως πολλάκις οἱ πιστοὶ σᾶς παρακάλεσαν) τοὺς αἱρετικούς, γιὰ νὰ τοὺς γνωρίσουν καὶ νὰ τοὺς ἀποφεύγουν καὶ μιλᾶτε ἀόριστα γιὰ Παναίρεση τοῦ Οἰκουμενισμοῦ χωρὶς αἱρετικούς (γιατί, ἂν τοὺς κατονομάζατε θὰ ἔπρεπε νὰ διακόψετε τὸ μνημόσυνό τους), ἔτσι καὶ τώρα, συνεχίζετε τὴν ἴδια τακτική: Μιλᾶτε γιὰ αἱρετικὴ Σύνοδο, ἀλλὰ γιὰ Ὀρθόδοξους συνέδρους-Ἐπισκόπους!].

(Καὶ συνεχίζετε).

3. Δὲν εἶναι ἁγία τυπικῶς, κανονικῶς καὶ οὐσιαστικῶς, διότι ἔλαβε ἀποφάσεις ἀντίθετες πρὸς τὶς ἀποφάσεις τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων καὶ τῶν Ἁγίων Πατέρων, ὡς πρὸς τὴν ἀντιμετώπιση τῶν αἱρέσεων, δὲν εἶναι «ἑπομένη τοῖς ἁγίοις Πατράσι». Μολονότι ἡ σχέση τῆς Μιᾶς, τῆς Ὀρθοδόξου, Ἐκκλησίας μὲ τούς ἑτεροδόξους ἀναδείχθηκε ὡς κεντρικὸ θέμα τῆς Συνόδου, ἡ ὁποία ἐν προκειμένῳ ἀνάλωσε πολὺ χρόνο καὶ κόπο καὶ ὑπέστη μεγάλη ἔνταση, ὡστόσο γιὰ πρώτη φορὰ στὴν ἱστορία τῆς Ἐκκλησίας Σύνοδος μέ τόσο μεγάλες φιλοδοξίες δὲν κατονόμασε καὶ δὲν καταδίκασε αἱρετικούς. Πουθενὰ μέσα στὰ κείμενα τῆς Συνόδου αὐτῆς δὲν ὑπάρχει ἡ λέξη «αἵρεση». Ἀντίθετα, ὀνομάζει τὶς αἱρέσεις τοῦ Μονοφυσιτισμοῦ, τοῦ Παπισμοῦ καὶ τοῦ Προτεσταντισμοῦ «ἐκκλησίες»· ἀξιολογεῖ θετικὰ τὰ κείμενα τῶν Θεολογικῶν Διαλόγων, μερικὰ ἀπὸ τὰ ὁποῖα εἶναι γεμᾶτα ἀπὸ ἐκκλησιολογικὲς αἱρέσεις, ὅπως τὰ κείμενα τοῦ Balamand (1993), τοῦ Porto Alegre (2006), τῆς Ραβέννας (2007) καὶ τοῦ Πουσάν (2013)· ἐπαινεῖ τὸ παναιρετικὸ «Παγκόσμιο Συμβούλιο Ἐκκλησιῶν» (WCC) καὶ συνιστᾶ νὰ συνεχισθεῖ ὁ ἐξευτελισμὸς τῆς ἐκεῖ συμμετοχῆς μας καὶ τῆς ἐξίσωσής μας πρὸς τὶς δῆθεν ἐκκλησίες τοῦ Προτεσταντισμοῦ. Νομιμοποιώντας, λοιπόν, τὴν μὲ κακὸ τρόπο διενεργούμενη συμμετοχή μας στούς Διαλόγους καὶ ἀποκρύπτοντας τὴν μειοδοσία ἐκ μέρους τῶν ὀρθοδόξων

π. Θ. Ζήσης: Γιατί δεν διακόπτουν το μνημόσυνο του Πατριάρχη; Δεν γνωρίζουν ότι όποιος μνημονεύει τον Πατριάρχη περιπίπτει σε παράπτωμα; Φταίς κι εσύ λαϊκέ!!!

ΤΙ ΕΛΕΓΕ Ο π. ΘΕΟΔΩΡΟΣ ΖΗΣΗΣ (πριν από χρόνια):

ΟΛΟΙ ΥΠΕΥΘΥΝΟΙ !

Πατέρα Θεόδωρε, η Εκκλησία της Ελλάδος ήταν εκεί! Υπέγραψε! Ως ιερέας της Εκκλ. της Ελλάδος, ποιά απόφαση της Εκκλ. της Ρωσίας περιμένετε;

ΛΥΠΟΜΑΣΤΕ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΔΗΘΕΝ ΑΝΤΙΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΕΣ

π. ΘΕΟΔΩΡΟ ΖΗΣΗ, κ. ΤΣΕΛΕΓΓΙΔΗ κ.λπ.

Η ενότητα των Εκκλησιών στον Οικουμενισμό είναι δεδομένη;

Θέση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Εκκλησίας επί της Συνόδου στην Κρήτη

Σχόλιο: 1. Ἐκεῖνο ποὺ τονίζεται, κατ’ ἀρχάς, στὴν ἀνακοίνωση τῆς Ἱ. Συνόδου τῆς Μόσχας εἶναι ἡ ἀντικανονικότητα τῆς Συνόδου, πρᾶγμα σωστό, ἀφοῦ παρέβη τὸν τρόπο λειτουργίας ποὺ ἡ ἴδια ἡ Σύνοδος ἐθέσπισε στὶς Προσυνοδικὲς συνεδριάσεις της. Γι’ αὐτὸ ἡ ἐν Ρωσίᾳ Ἐκκλησία θεωρεῖ ὅτι “η συνάντηση στην Κρήτη δύναται να συμβάλει στην προετοιμασία της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου”, ἡ δὲ ἐν Ἀντιοχείᾳ  Ἐκκλησία «βλέπει την γενομένη συνάντηση ως “μία προκαταρκτική Συνέλευση της Πανορθοδόξου Μεγάλης Συνόδου”»!

2. Στὴν ἀνακοίνωση αὐτὴ τοῦ Πατριαρχείου Μόσχας, οὐδεμία ἀναφορὰ ἔγινε στὶς αἱρετικὲς θέσεις τῆς Συνόδου τῆς Κρήτης, πρᾶγμα ζητούμενο ἀπὸ τοὺς «ἀντι-Οἰκουμενιστές» π. Θεόδωρο Ζήση καὶ κ. Τσελεγγίδη!  Διαβάζουμε στὴν σχετικὴ ἀνακοίνωση ποὺ δημοσιεύτηκε:

«Η Ιερά Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας δέχεται ότι η γενομένη στην Κρήτη Σύνοδος, στην οποία συμμετείχαν Προκαθήμενοι και Ιεράρχες των δέκα εκ των δεκαπέντε αυτοκεφάλων Ορθοδόξων Εκκλησιών ήταν σημαντικό γεγονός στην συνοδική πορεία της Ορθοδοξίας, αρχής γενομένης από την Πανορθόδοξη Διάσκεψη της Ρόδου το 1961».

 Ἄρα γιὰ τὸ μεῖζον, τὶς αἱρετικὲς θέσεις ποὺ ἐξετέθηκαν ἐκεῖ, οὐδεμία τοποθέτηση πρὸς τὸ παρὸν ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία τῆς Ρωσίας! Καὶ πῶς νὰ τοποθετηθεῖ ἡ Μόσχα, ἀφοῦ ἔχει προσυπογράψει τὰ Προσυνοδικὰ κείμενα, στὰ ὁποῖα ὑπάρχουν οἱ κακόδοξες θέσεις ποὺ ψηφίστηκαν στὴν Κρήτη; Ἔτσι, ὅλα παρουσιάζονται ὡς «διχογνωμίες» θεραπεύσιμες κι ὄχι ὡς αἱρέσεις! Τοῦτο ἐκφράστηκε, λέγει ἡ ἀνακοίνωση τῆς Μόσχας, σὲ προηγούμενο Μήνυμά της, σύμφωνα μὲ τὸ ὁποῖο «οι διχογνωμίες μεταξύ των μεμονωμένων Εκκλησιών επί θεμάτων προπαρασκευής της Αγίας και Μεγάλη Συνόδου δεν πρέπει να διχάζουν και να αποδυναμώνουν την ενότητα της Ορθοδόξου Εκκλησίας»!

Ἄρα, τὸ μόνο δεδομένο (ἕως αὐτὴ τὴν στιγμὴ) εἶναι ἡ ἑνότητα τῶν Πατριαρχείων καὶ τῶν Ἀρχιεπισκόπων τῶν τοπικῶν Ἐκκλησιῶν (ποὺ συμμετεῖχαν ἢ ἀπουσίαζαν) στὸν Οἰκουμενισμό! (ἐκτὸς τῆς Ἐκκλησίας τῆς Βουλγαρίας;).

Θέση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Εκκλησίας επί της Συνόδου στην Κρήτη

Κατά τη συνεδρία αυτής της 15ης Ιουλίου 2016 η Ιερά Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσσίας ασχολήθηκε με την από 18 έως 26 Ιουνίου 2016 στην Κρήτη γενομένη Σύνοδο Προκαθημένων και Ιεραρχών των δέκα κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών.

Κατά τη συνεδρία αυτής της 13ης Ιουνίου 2016 (Πρακτικά № 40) η Ιερά Σύνοδος αφού μελέτησε την κατάσταση, η οποία δημιουργήθηκε εξαιτίας της αποχής μίας σειράς των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών  από τη συμμετοχή στην Αγία και Μεγάλη Σύνοδο της Ορθοδόξου Εκκλησίας στις προκαθορισμένες ημερομηνίες από 18 έως 26 του τρ. ε. προέβη σε σχετική δήλωση.

Η δήλωση, η οποία την ίδια ημέρα απεστάλη προς τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίο και τους Προκαθημένους όλων των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών ειδικότερα δε καλεί σε υποστήριξη της προτάσεως των Εκκλησιών Αντιοχείας, Γεωργίας, Σερβίας και Βουλγαρίας για την αναβολή της Πανορθοδόξου Συνόδου.

Ωστόσο από 18 έως 26 Ιουνίου ε.ε. στην νήσο Κρήτη συνήλθε Σύνοδος με συμμετοχή των δέκα κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών με τις Ορθόδοξες Εκκλησίες της Αντιοχείας, της Ρωσίας, της Γεωργίας και της Βουλγαρίας να απέχουν από τις εργασίες αυτής. O Αγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών κ.κ. Κύριλλος στις 16 Ιουνίου απέστειλε μήνυμα στους Προκαθημένους και τα μέλη των αντιπροσωπειών των κατά τόπους Εκκλησιών, των συνελθόντων στην Κρήτη. Το μήνυμα εκφράζει την πεποίθηση ότι οι διχογνωμίες μεταξύ των μεμονωμένων Εκκλησιών επί θεμάτων προπαρασκευής της Αγίας και Μεγάλη Συνόδου δεν πρέπει να διχάζουν και να αποδυναμώνουν την ενότητα της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Αφού τόνισε τη σπουδαιότητα της φωνής της κάθε τοπικής Εκκλησίας και την έλλειψη σύμφωνης γνώμης του Πατριαρχείου Αντιοχείας για να συγκληθεί η Σύνοδος, ο Αγιότατος Πατριάρχης Κύριλλος σημείωσε ότι η συνάντηση στην Κρήτη δύναται να συμβάλει στην προετοιμασία της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου, όπου θα συμμετάσχουν όλες οι κοινώς ανεγνωρισμένες κατά τόπους αυτοκέφαλες Εκκλησίες.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας μέχρι σήμερα δεν έχει λάβει

Δηλαδή, π. Θεόδωρε, αν η Εκκλησία της Ρωσίας δεν πάρει θέση, θα συνεχίσετε να κοινωνείτε με την αίρεση;

π. Θεόδωρος Ζήσης:

Το Πατριαρχείο Ρωσίας να πάρει ξεκάθαρη θέση στα θέματα του Οικουμενισμού

   Ὁ π. Θεόδωρος Ζήσης συμμετεῖχε  μαζὶ μὲ τοὺς κ. Δημήτριο Τσελεγγίδη,  τὸν μοναχό  Σεραφείμ Ζήση καὶ τὸν π.  Ματθαῖο Vulcanescu σὲ ὀρθόδοξη συνάντηση στὸ Κισινάου τῆς Μολδαβίας γιὰ τὴ Σύνοδο τῆς Κρήτης (12/07/2016). Στὰ ἀποσπάσματα ποὺ ἀκούσαμε στὸ Βίντεο παρατηροῦμε ὅτι:

   α) Ὁ κ. Τσελεγγίδης μιλᾶ γιὰ ἀντιφατικὰ κείμενα, ἀλλ’ ὄχι γιὰ αἱρετικά.

   β) Ὁ π. Θ. Ζήσης μιλᾶ γιὰ τὴν προειδοποίηση τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων περὶ Διακοπῆς Μνημοσύνου τοῦ Πατριάρχη Βαρθολομαίου, ἂν οἱ Ἡγούμενοι δὲν ἀπορρίψουν τὶς ἀποφάσεις τῆς Συνόδου. Καὶ ἐπίσης λέγει πὼς περιμένει μὲ ἀγωνία τὶς ἀποφάσεις τῆς Ρωσικῆς Ἐκκλησίας, ὡς πρὸς τὴν καταδίκη ἢ ὄχι τῆς Πανορθοδόξου Συνόδου. Τότε, λέγει, ἂν ὁ Πατριάρχης Κύριλλος πάρει «ξεκάθαρη θέση στὰ θέματα τοῦ Οἰκουμενισμοῦ θὰ μπορούσαμε ὅλοι ἐμεῖς νὰ εἴμαστε μαζὶ μὲ τὸν Πατριάρχη Κύριλλο ὡς κέντρο ὅλων τῶν Ἐπισκόπων τῆς Ρωσίας».

   Ἄρα ὁ π. Θεόδωρος, 1. ἀκόμα κι αὐτὴν τὴν ἔσχατη ὥρα, δὲν μᾶς λέει, ἂν θὰ ἀκολουθήσει τοὺς Ἁγιορεῖτες Πατέρες στὴν Διακοπὴ Μνημοσύνου. 2. Μᾶς λέγει ὅτι περιμένει τὴν ἀπόφαση τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσίας, ὡσὰν ἡ Ἐκκλησία αὐτὴ νὰ μὴν ἔχει δώσει ἁπτὰ δείγματα τῆς Οἰκουμενιστικῆς της πορείας (ὅπως φαίνεται στὴν Κοινὴ δήλωση πάπα-Πατριάρχη Κυρίλλου στὴν Ἀβάνα, κείμενο ἐξίσου αἱρετικό μὲ τὶς ἀποφάσεις τῆς ψευδο-συνόδου τῆς Κρήτης εδώ)· ὡσὰν νὰ μὴν ἔχει γίνει φανερὸ ὅτι οἱ κινήσεις της ἔχουν ἰδεολογικὴ ἀφετηρία, ἕνα καὶ μοναδικὸ κίνητρο, νὰ καταστεῖ ἡ Τρίτη Ρώμη! 3. Συνεχίζει νὰ πορεύεται μὲ τὴν «ἀχρικαιρικὴ» ἰδεολογία, κι ὄχι μὲ τὴν Ἐντολὴ τοῦ Κυρίου καὶ τῶν Ἁγίων περὶ ἀπομακρύνσεως ἀπὸ τοὺς αἱρετικούς! Ἔχουμε ἄδικο, λοιπόν, ποὺ συνεχῶς τονίζουμε ὅτι οἱ λεγόμενοι ἀντι-Οἰκουμενιστὲς ἔχουν ἀλλάξει τὴν ἁγιοπατερικὴ στάση περὶ ἀπομακρύνσεως ἀπὸ τοὺς αἱρετικούς; Πῶς θὰ ἐξηγήσει αὔριο στὸ ποίμνιό του τὴν Ἐντολὴ τοῦ Ἀποστόλου Παύλου «Αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ, εἰδὼς ὅτι ἐξέστραπται ὁ τοιοῦτος καὶ ἁμαρτάνει, ὢν αὐτοκατάκριτος»; Δὲν εἶναι αὐτοκατάκριτοι ὁ κ. Βαρθολομαῖος, ὁ κ. Ζηζιούλας καὶ οἱ λοιποὶ τῆς Οἰκουμενιστικῆς τους φατρίας, ἀφοῦ διὰ Συνόδου προσπάθησαν νὰ κατοχυρώσουν τὶς κακοδοξίες τους; Παύει νὰ εἶναι «αὐτοκατάκριτος» καὶ αἱρετικός (αὐτὸς καὶ ἡ παρέα του), στὴν περίπτωση ποὺ ὁ Πατριάρχης Κύριλλος δὲν ἀναγνωρίσει τὴν Σύνοδο; Κρίμα στὸν κόπο σας π. Θεόδωρε καὶ κ. Τσελεγγίδη! Μεταβήκατε στὴν Βουλγαρία καὶ τώρα στὴν Μολδαβία (καὶ ὅπου ἀλλοῦ), προσπαθώντας νὰ ἀποφύγετε τὴν ἐφαρμογὴ τῶν θείων Ἐντολῶν, ποὺ (ὅπως ἐσεῖς μᾶς διδάξατε) μᾶς δείχνουν τὸν δρόμο τῆς ἀπομακρύνσεως ἀπὸ τοὺς αἱρετικούς, ποὺ ἑκατὸ χρόνια (ὅπως ἀκούσαμε νὰ λέει καὶ ὁ υἱός σας) ἐργάζονται καὶ προωθοῦν τὴν Παναίρεση τοῦ Οἰκουμενισμοῦ.

Τὰ ἀπομαγνητοφωνηθέντα μικρὰ ἀποσπάσματα ἀπὸ τὸ βίντεο ποὺ ἀκολουθεῖ:

Καθηγητὴς Τσελεγγίδης: …Λογικῶς, θεολογικῶς καὶ ἐκκλησιολογικῶς, εἶναι ἄκρως ἀντιφατικὰ τὰ κείμενα τῆς λεγομένης Συνόδου στὴν Κρήτη. Παρὰ ταῦτα φάνηκε στὸ τέλος ἡ ἐπιμονὴ τῶν διοργανωτῶν καὶ σχεδιαστῶν αὐτῆς τῆς λεγομένης Συνόδου… καὶ ἔχει τὴν ψευδαίσθηση ὅτι θὰ πάρει μὲ τὸν α΄ ἢ τὸν β΄ τρόπο τὴν ὑπογραφὴ ἀπὸ τὰ τέσσερα Πατριαρχεῖα ποὺ δὲν ἐκπροσωπήθηκαν σ’ αὐτὴ τὴν Σύνοδο.

π. Θεόδωρος Ζήσης: ...Πατέρων ἀπὸ τὰ κελιὰ καὶ τὶς σκήτες τοῦ Ἁγίου Ὄρους. Οἱ κελιῶτες Πατέρες τοῦ Ἁγίου Ὄρους ἔχουν ἑτοιμάσει ἕνα κείμενο, μὲ τὸ ὁποῖο καταδικάζουν καὶ ἀπορρίπτουν τὶς ἀποφάσεις τῆς Συνόδου τῆς Κρήτης καὶ προειδοποιοῦν τὴν Ἱ. Κοινότητα καὶ τοὺς Ἡγουμένους ὅτι, ἂν ἐντὸς εὐλόγου χρονικοῦ διαστήματος δὲν ἀπορρίψουν τὶς ἀποφάσεις τῆς Συνόδου, θὰ προχωρήσουν στὴν Διακοπὴ τοῦ Μνημοσύνου τοῦ Πατριάρχου Βαρθολομαίου, ὁ ὁποῖος εἶναι ὁ Ἐπίσκοπος τοῦ Ἁγίου Ὄρους. Ὅλοι στὴν Ἑλλάδα περιμένουμε μὲ ἀγωνία τὶς ἀποφάσεις τῆς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ρωσίας, διότι, ἂν ὁ Πατριάρχης Κύριλλος καὶ ὁ Ἰλαρίων ὁ Ἐπίσκοπος ἔπαιρναν μία ξεκάθαρη θέση στὰ θέματα τοῦ Οἰκουμενισμοῦ,  θὰ ἀποτελοῦσαν μία θετικὴ ἐξέλιξη ἀπέναντι τῶν τάσεων τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου Βαρθολομαίου, καὶ θὰ μπορούσαμε ὅλοι ἐμεῖς νὰ εἴμαστε μαζὶ μὲ τὸν Πατριάρχη Κύριλλο ὡς κέντρου ὅλων τῶν Ἐπισκόπων τῆς Ρωσίας.