Κρίσιμα ερωτήματα που ζητούν απάντηση

    Οἱ ἀμφιταλαντεύσεις, οἱ ἀμφιβολίες, ἡ δειλία καὶ ὁ φόβος, ὁ φανατισμός, ὁ ἄκριτος “ἡρωϊσμός”, ἡ διαστροφὴ ἢ ἡ διαβολὴ τῶν Ἁγίων, ἡ ἐκμετάλλευση γιὰ προσωπικὴ προβολή, ἡ ἀναγωγὴ ἑαυτῶν σὲ ἀναντίρρητους εἰδήμονες καὶ Πάπες, ἡ ἀρχομανία, ἡ δράση “πεμπτοφαλαγγιτῶν” καὶ μιὰ γενικευμένη καὶ καθημερινῶς αὐξανόμενη σύγχυση, εἶναι μερικὰ ἀπὸ τὰ χαρακτηριστικὰ ποὺ συναντᾶ κανεὶς στὸ χῶρο ὅσων ἔχουν συνειδητοποιήσει τὸν κίνδυνο τῆς πλήρους πλέον ἐπικρατήσεως τῆς Παναιρέσεως τοῦ Οἰκουμενισμοῦ καὶ θέλουν νὰ ἀγωνιστοῦν ἢ ἀγωνίζονται ἐναντίον της. Ὁ ἕνας ἐπιρρίπτει στὸν ἄλλον κάποια ἀπ’ αὐτὲς τὶς κατηγορίες, ἀλλὰ κανεὶς δὲν ἔχει διάθεση νὰ συζητήσει ὅλα αὐτὰ σὲ μιὰ  Σύναξη ΟΛΩΝ  τῶν ἀγωνιζομένων πιστῶν,  ὅπως πολλάκις προτείναμε.

     Ὅλα αὐτὰ ἔχουν κουράσει καὶ ἀπογοητεύσει τοὺς πιστοὺς ποὺ ἔχουν καλὴ προαίρεση καὶ θέλουν νὰ ἀγωνιστοῦν κατὰ τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, ἀλλὰ οἱ Ποιμένες ἀδυνατοῦν νὰ ἀφουγκραστοῦν τὴν ἀγωνία τους καὶ συνεχίζουν νὰ κάνει ὁ καθένας τὸ παιχνίδι του μὲ τὴν Πίστη. Καὶ ἡ εὐθύνη τους θὰ εἶναι αἰώνια!

    Γιὰ τὴ στάση καὶ τὶς θέσεις τοῦ π. Θεοδώρου Ζήση καὶ τοῦ π. Νικολάου Μανώλη γράψαμε σὲ ἄλλη ἀνάρτηση. Σήμερα θὰ κάνουμε μερικὲς ἐπισημάνσεις στὰ τελευταῖα βίντεο καὶ δημοσιεύσεις, ποὺ ἔχουν σχέση μὲ τὴν δράση καὶ τὶς κινήσεις τοῦ π. Σάββα καὶ τῶν συνοδοιπόρων του. Καὶ τοῦτο μὲ τὴν ἀγαθὴ
ἐλπίδα ὅτι ὁ π. Σάββας θὰ ἀπαντήσει πρὶν τὴν Ἡμερίδα ποὺ προανήγγειλε γιὰ τὴν 12^η Μαΐου.

    Καὶ τοῦτο, ἐπειδὴ στὴν Ἀνακοίνωση γιὰ τὴν Ἡμερίδα τῆς 12^ης Μαΐου ὁ π. Σάββας γράφει: «ΑΝΟΙΚΤΗ ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΓΙΑ ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΠΟΥ ΑΦΟΡΟΥΝ ΤΟΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟ ΣΕ ΚΑΘΕ ΚΑΛΟΠΡΟΑΙΡΕΤΟ ΚΛΗΡΙΚΟ ΚΑΙ ΛΑΪΚΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΗΜΕΡΙΔΑ ΣΤΟ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟ ΚΕΝΤΡΟ ΜΕΛΙΣΣΙΩΝ». Γιὰ νὰ μὴ μᾶς κατηγορήσει, λοιπόν, γιὰ κακοπροαίρετους, ἂν δὲν παραστοῦμε, πρέπει νὰ διαλύσει τὶς ἀπορίες μας αὐτές.

    Σὲ ὁμιλία τοῦ π. Ἀλυπίου (ἡ ὁποία χθὲς μᾶς ἀπεστάλη καὶ τμῆμα της παραθέτουμε στὴ συνέχεια), μαζὶ μὲ σωστὲς θέσεις –τὶς ὁποῖες ἀσφαλῶς καὶ δεχόμεθα– ἀνακατεύει καὶ λανθασμένες τοποθετήσεις τοῦ βιβλίου τοῦ π. Χαρίτωνος, ἀλλὰ καὶ θέσεις τῶν Γοχικῶν παρατάξεων, τέτοιας ἀκρότητας, ποὺ καὶ κάποιοι Γ.Ο.Χ. θὰ τὶς ἀπέρριπταν! Καὶ τοῦτο, παρότι, ὅλες αὐτὲς τὶς θέσεις τὶς ἔχουμε καταγγείλει καὶ ἀνασκευάσει πολλάκις.

    Κι ὅμως ὁ π. Σάββας, ὁ ὁποῖος παρουσιάζεται ὡς ἐκπρόσωπος τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων, δὲν ἐκπροσωπεῖ ὀνομαστικά, παρὰ αὐτοὺς τοὺς Ἁγιορεῖτες Πατέρες· τοὺς πατέρες Ἐπιφάνιο, Χαρίτωνα καὶ Ἀλύπιο, μετὰ τῶν ὁποίων πραγματοποιεῖ ὁμιλίες καὶ διοργανώνει Ἡμερίδες καὶ οἱ ὁποῖοι ἐπιπλέον δὲν δέχονται τὴν ἁγιότητα τῶν νεοφανῶν Ἁγίων Παΐσιου καὶ Πορφύριου!     

    Ἐπίσης, διατηρεῖ τὸ βιβλίο τοῦ π. Χαρίτωνος (ποὺ περιέχει τὶς θέσεις τοῦ π. Ἀλύπιου καὶ Ἐπιφάνιου) στὸ ἱστολόγιο τοῦ ὁποίου ἔχει τὴν πνευματικὴ εὐθύνη καὶ δίνει ἐντολὲς γιὰ τὸ τί θὰ δημοσιεύεται. (Ὅπως μοῦ ἀποκάλυψε πέρυσι ἡ διαχειρίστρια τοῦ ἱστολογίου «Σύναξη Ὀρθοδόξων Κρητῶν», κ. Ἄννα, πῆρε ἐντολὴ νὰ μὴ δημοσιεύει ἄρθρα ποὺ δημοσιεύει ἡ «Πατερικὴ Παράδοση», οὔτε …κατ’ ἐπιλογήν! Καὶ ἐκτὸς ἐλαχίστων περιπτώσεων, τὸ τήρησε). Ἐνῶ λοιπόν, ἀποτελεῖ «ὁμάδα» μετ’ αὐτῶν τῶν Ἁγιορειτῶν, διαβεβαιώνει ὅτι δὲν ἀποβλέπει νὰ μᾶς ὁδηγήσει στὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο, ὅπως σαφῶς πιστεύουν οἱ παραπάνω Ἁγιορεῖτες Πατέρες. Καὶ δὲν πρέπει νὰ ξεχνᾶμε ὅτι οἱ ἐρωτήσεις πάνω σὲ παρόμοια θέσεις ποὺ ἐξέφραζε τὸ κείμενο τῶν τριῶ πατέρων (Ἐπιφάνιου, Χαρίτωνος καὶ Ἀλυπίου) θέσεις διὰ τῶν ὁποίων ἀμφισβητοῦντο ὀρθόδοξες ἐκκλλησιολογικὲς θέσεις σχετικὲς μὲ τὸ νέο ἡμερολόγιο, δὲν ἔχουν ἀκόμα ἀπαντηθεῖ ἀπὸ τοὺς τρεῖς πατέρες. Πρέπει λοιπόν, ὁ π. Σάββας νὰ ἀποκηρύξει τὶς θέσεις τους, γιατὶ διαφορετικὰ δὲν εἶναι πιστευτὲς οἱ διαβεβαιώσεις του περὶ ἑνότητος στὸν ἀγώνα, καὶ περὶ τοῦ ὅτι αὐτὸς δέχεται τὴν ἁγιότητα τῶν Παϊσίου-Πορφυρίου καὶ δὲν θέλει νὰ μᾶς ὁδηγήσει στὸ Παλαιό.

     Ἕνα ἄλλο θέμα εἶναι τὸ ὅτι συμμετέσχε (μὲ πρωταγωνιστικὸ ρόλο) σὲ πρόσφατη Σύναξη στὴ Σερβία. Ἐκεῖ διεκήρυξε ὅτι ἐκπροσωπεῖ τοὺς ἀποτειχισμένους τῆς Ἑλλάδος καὶ τοὺς Ἁγιορεῖτες. Ὅμως γνωρίζουμε ὅτι οἱ Ἁγιορεῖτες πατέρες, ἀκριβῶς γιὰ τὶς παραπάνω θέσεις τῶν συμμάχων του τριῶν πατέρων, δὲν τὸν ἐμπιστεύονται. Ἀκόμα καὶ ὁ π. Γαβριήλ, τοῦ ἔδωσε εὐλογία πέρυσι σὲ μιὰ προσπάθεια γιὰ ἑνότητα στὸν ἀγώνα, ἀλλὰ στὴ συνέχεια δὲν συμφωνεῖ μὲ τὶς θέσεις τῶν τριῶν πατέρων. Ὅσο γιὰ τοὺς ἀποτειχισμένους τῆς Ἑλλάδος, ἀποροῦμε πῶς τοὺς ἀντιπροσωπεύει, ἀφοῦ κανεὶς σχεδὸν δὲν γνώριζε ἐκτὸς τῶν ὑμετέρων, ὅτι θὰ γίνει ἡ ἐκεῖ σύναξη. Πῶς, λοιπόν, τοὺς ἀντιπροσωπεύει; Ποιά ἐξουσιοδότηση τοῦ δόθηκε, ἀφοῦ αὐτοὶ δὲν γνώριζαν; Ποιά συμφωνηθέντα ἐξέφρασε, ἀφοῦ διάλογος ἐν Ἑλλάδι ποτέ δὲν ἔγινε;

     Ποιός, πότε καὶ ποῦ ἀναγόρευσε τὸν π. Σάββα Λαυριώτη ἀντιπρόσωπο τῶν Ἑλλήνων Ἀποτειχισμένων, ὥστε νὰ ἐμφανίζεται ὡς τέτοιος στὶς περιοδεῖες του στὸ ἐξωτερικό; Ἀπὸ τὸ Ἅγιο Ὄρος δὲν τὸν στηρίζουν ἐνυπόγραφα πάνω ἀπὸ 4-5 Μοναχούς. Ὅσο γιὰ τὸν λαό –ποὺ ἀποτελεῖ τὸν φύλακα τῆς Ὀρθοδοξίας κατὰ τοὺς Ἁγίους Πατέρες– ὄχι μόνο δὲν τὸν ἀναγόρευσε ποτὲ ὡς ἀντιπρόσωπό του, ἀλλὰ ἀπὸ τοὺς 1300 παρόντες τῆς Ἡμερίδας τοῦ Ὡραιοκάστρου, ὑπέγραψαν τὴν "Διακήρυξη" της μόνο 250 ἄτομα σὲ παγκόσμιο ἐπίπεδο, μιὰ ποὺ χρησιμοποιήθηκε ἰντερνετικὸς τρόπος ψηφοφορίας (ΑVAAZ). Ἔτσι στὴν Ἡμερίδα τοῦ Ὡραιοκάστρου ποὺ ἦταν ἡ μόνη πανελλαδική  καὶ δημόσια πρόσκληση τοῦ λαοῦ στὸ θέμα τῆς Ἀποτείχισης, ὁ λαὸς ἀποφάνθηκε ἀρνητικά  στὴν κίνηση ποὺ ὀργάνωσε ὁ π. Σάββας.

    Ἀσφαλῶς καὶ ἀντιπροσωπεύει  κάποιους ἀποτειχισμένους, ὅμως δὲν πρέπει νὰ  σφετερίζεται ἀνθρώπους ποὺ δὲν τὸν ἐξέλεξαν ὡς  ἀντιπρόσωπο τῶν Ἀποτειχισμένων τῆς Ἑλλάδος.

      Οἱ διοργανωτὲς τῆς Συνάξεως τῆς Σερβίας δημοσίευσαν ἕνα βίντεο. Τὸ βίντεο αὐτὸ μᾶς ἐστάλη καὶ τὸ ἀναρτήσαμε 27/4/2018 (ἐδῶ).

    Τὸ ἱστολόγιο, ὅμως, τοῦ π. Σάββα, ἡ «Σύναξη Ὀρθοδόξων Κρητῶν», ἀκόμα –πέντε μέρες μετὰ τὴν Σύναξη– δὲν τὸ ἀνάρτησε. Τὸ ἴδιο κι ὅσα ἱστολόγια δημοσιεύουν συνήθως τὶς ὁμιλίες τοῦ π. Σάββα! Γιατί; Τί θέλουν νὰ κρύψουν;

    Μήπως τὸ ὅτι στὸ βίντεο αὐτὸ ὁ π. Σάββας δηλώνει ἀνακριβῶς ὅτι ἐκπροσωπεῖ τοὺς Ἕλληνες ἀποτειχισμένους; Μήπως διότι σ’ αὐτὸ ἀκούγεται 3-4 φορὲς ἡ τερατολογία, πὼς ἡ Σύναξη τῆς Σερβίας ἀποτελεῖ "μικρὴ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο", χωρὶς κανεὶς ἀπὸ τοὺς παρόντες νὰ τὸ διορθώσει; Κι ὅτι σὰν μικρὴ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο, μαζὶ μὲ ἄλλες προπαρασκευαστικὲς Συνάξεις, προπαρασκευάζουν τὴν Μεγάλη Οἰκουμενικὴ Σύνοδο; Αὐτὸ νὰ ἤξερε, ἄραγε ὁ π. Θεόδωρος Ζήσης, ὅταν κατηγόρησε τὸν π. Σάββα ὅτι ἑτοιμάζει σχίσμα;

       Παρακαλοῦμε τὸν π. Σάββα νὰ μᾶς ἀπαντήσει σ’ αὐτὰ τὰ ἐρωτήματα.

Σημάτης Παναγιώτης

     Παραθέτουμε μέρος τὴς ὁμιλίας τοῦ π. Ἀλυπίου, γιὰ νὰ τὶς δεῖ καὶ ὁ π. Σάββας καὶ νὰ μᾶς πεῖ ξεκάθαρα, ἂν τὶς δέχεται ἢ τὶς ἀπορρίπτει:

ΠΑΛΑΙΟ ΚΑΙ ΝΕΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ

π. ΑΛΥΠΙΟΣ-ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ-ΚΑΨΑΛΑ)

     Ὅταν ὁμιλοῦμε γιὰ Π.Η. δὲν ὁμιλοῦμε γιὰ τίποτε ἄλλο, ἀλλὰ γιὰ τὴν κατὰ Θεὸν ἀντίδραση τοῦ πιστοῦ λαοῦ εἰς τὴν ἡμερολογιακὴν καινοτομία τοῦ 1924. Ὁ τρόπος μὲ τὸν ὁποῖον ἔγινε ἡ εἰσαγωγὴ τοῦ παπικοῦ ἡμερολογίου, τὸ πότε ἔγινε καὶ οἱ διωγμοὶ ποὺ ὑπέστησαν οἱ ἀντιδράσαντες, ἀποδεικνύει τὸ ἀντορθόδοξον τοῦ ἐγχειρήματος. Ἀποδεικνύεται σαφῶς ὅτι ἡ μητέρα τοῦ Νεοημερολογητισμοῦ, εἶναι ἡ σύγχρονος αἵρεσις τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, στὴν ὁποία δυστυχῶς ἔχουν ὑποκύψει αἱ περισσότεραι ὀρθόδοξοι Ἐκκλησίαι. Ὁ ἀγὼν λοιπόν, τῶν πιστῶν εἶναι κατὰ τῆς αἱρέσεως. Δὲν εἶναι ὁ ἀγώνας τῶν Παλαιοημερολογιτῶν γιὰ τὶς 13 ἡμέρες, ἀλλὰ γιὰ νὰ διατηρηθοῦν οἱ Ὀρθόδοξοι μακριὰ ἀπὸ τὴν αἵρεση καὶ ἐντὸς τῆς Ὀρθοδοξίας. Τὸ θλιβερὸν εἶναι ὅτι τὸ ἱερατεῖον τοῦ Νέου Ἡμερολογίου, καίτοι ἀναγνωρίζει ὅτι οἱ αἱρετικοὶ λύκοι βαρεῖς μὲ σχῆμα ἱερατικὸ λυμαίνονται τὴν ἀλήθεια τῆς Ὀρθοδοξίας, ἐν τούτοις διὰ ποικίλους λόγους καὶ ἁμαρτωλὰς προφάσεις παραμένει καὶ συνοδοιπορεῖ μὲ τοὺς λυκοποιμένας του…

Λόγια πιὰ δὲν ὠφελοῦν, χρειάζεται πράξις, δηλ. ἀντίστασις στὴν αἵρεση ποὺ κατορθώνεται μόνο μὲ τὴν διακοπὴ πάσης ἐκκλησιαστικῆς κοινωνίας μὲ τοὺς κακοδόξους Ἱεράρχας. Ἡ ὑποχρέωσις συνεπῶς, ὅσων ἐπιθυμοῦν νὰ παραμείνουν Ὀρθόδοξοι εἶναι μία. Ἀντίστασις μέχρι θανάτου πρὸς τὴν κακοδοξίαν καὶ ἡ συσπείρωσίς τους γύρω ἀπὸ γνησίους ποιμένας ποὺ ἀκολουθοῦν τὸ πάτριον ἑορτολόγιον…

Τὰ πράγματα αὐτὰ δείχνουν ὅτι οἱ καινοτόμοι ἐπεδίωκον τὸν συνεορτασμὸν μὲ τοὺς αἱρετικούς, ἔστω κι ἂν αὐτὸ ἀπαιτοῦσε νὰ χωρισθοῦν ἀπὸ τοὺς Ὀρθοδόξους ἀδελφοὺς τῶν ἄλλων Πατριαρχείων καὶ τῆς χώρας τῆς Ἑλλάδος, τοὺς ὁποίους ἐδίωκαν, ἐφυλάκιζαν, προκειμένου νὰ διατηρήσουν τὴν ἕνωσή τους καὶ τὴν ἀγάπη τους, καὶ τὸν συνεορτασμὸν μὲ τοὺς αἱρετικοὺς τῆς Δύσεως Καὶ ρωτᾶμε· εἰς τί διαφέρει ἡ διαγωγὴ αὐτὴ ἀπὸ τοὺς εἰκονομάχους καὶ τοὺς ἄλλους αἱρετικούς; [σ.σ.: Τί ἀπάτη καὶ παραπλάνηση, ὁποία ἀντιστροφή-διαστροφὴ τῆς ἀλήθειας; Πόση τραγικότης; Οἱ Ἕλληνες Παλαιοημερολογῖτες ἀπὸ ΜΟΝΟΙ ΤΟΥΣ ἀποκόπηκαν ἀπὸ ὅλες τὶς Ἐκκλησίες, ποὺ σημειωτέον διατήρησαν τὸ Παλαιὸ Ἡμερολόγιο, ἐνῶ οἱ Νεοημερολογίτες διατήρησαν τὴν κοινωνία τους μὲ ΟΛΕΣ τὶς Ἐκκλησίες!].

Ἡ καινοτομία ἐγένετο καὶ κατὰ παράβασιν τοῦ Νομοθετικοῦ Διατάγματος τῆς 8^ης Ἰανουαρίου τοῦ 1923 τὸ ὁποῖο ἐπικυρώνει τὸ Ἰουλιανὸ Ἡμερολόγιο καὶ γράφει ὡς ἑξῆς: Διατηρεῖται ἐν ἰσχύει τὸ Ἰουλιανὸν Ἡμερολόγιον, ὅσον ἀφορᾶ ἐν γένει τὴν Ἐκκλησίαν καὶ τὰς θρησκευτικὰς ἑορτάς. Ἀλλὰ καὶ συνταγματικῶς ἐν τῇ οὐσίᾳ δὲν δύναται ὁ Νεοημερολογητισμὸς νὰ ἰσχυρισθεῖ ὅτι εἶναι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος, διότι δὲν τηρεῖ τοὺς Ἱεροὺς Ἀποστολικοὺς καὶ Συνοδικοὺς Κανόνας καὶ τὰς Ἱερὰς Παραδόσεις, ὅπως προβλέπει τὸ Σύνταγμα»!!! [σ.σ.: Δηλαδή, ἰσχυρίζεται ὁ π. Ἀλύπιος –χρησιμοποιώντας Νομικὸ κι ὄχι ἐκκλησιαστικὸ κείμενο– ὅτι δὲν εἶναι «Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος» ἡ Ἐκκλησία μας ἀπὸ δεκαετίες (καὶ λοιπόν, τί εἴμαστε, αἱρετικὴ Ὁμολογία;) πρὶν κἂν γνωρίσουμε τὴν αἱρετικὴ Ἐγκύκλιο τοῦ 1920, πρὶν ἐνταχθοῦμε στὸ Π.Σ.Ε., πρὶν τὴν ἄρση ἀναθεμάτων τοῦ 1965, ἢ πρὶν τὸ Μπάλαμαντ, τὸ Πόρτο Ἀλέγκρε, τὴν Σύνοδο τοῦ Κολυμπαρίου!].