Παρέμβασις εἰς τὴν εἰσήγησιν τοῦ π. Σεραφεὶμ Ζήση
Τοῦ ἱερομονάχου
Εὐθυμίου Τρικαμηνᾶ
Μοῦ
ἀπεστάλη σὲ φωτοαντίγραφα ἡ εἰσήγησις τοῦ π. Σεραφεὶμ Ζήση, ἡ ὁποία ἔγινε στὴν
Θεσσαλονίκη σὲ Ἡμερίδα μὲ θέμα «Περιπτώσεις Οἰκονομίας στοὺς ἀγῶνες γιὰ τὴν
Ὀρθοδοξία» (ἐδῶ).
Ἐπειδὴ πιστεύω ὅτι εἶναι δύσκολο στὶς ἡμέρες μας νὰ κατανοήσουμε τοὺς Ἁγίους,
καὶ ἐπειδὴ συνήθως τοὺς προσαρμόζουμε στὰ πιστεύω μας, θὰ ἤθελα νὰ καταθέσω τὶς
σκέψεις καὶ ἐνστάσεις μου γιὰ τὴν δημιουργία ἑνὸς γενικοτέρου προβληματισμοῦ, ὡς
πρὸς τὸ δέον γενέσθαι, διὰ τὴν καταπολέμησι τῆς αἱρέσεως τοῦ Οἰκουμενισμοῦ.
Ἡ ἀναφορὰ
τῶν σκέψεων καὶ ἐνστάσεών μου θὰ εἶναι στὸ σημεῖο τῆς ὁμιλίας τοῦ π. Σεραφεὶμ
διὰ τὴν περίπτωσι τῆς ἐκκλησιαστικῆς Οἰκονομίας τοῦ ὁσίου Θεοδώρου τοῦ
Στουδίτου, ἐπειδὴ ἔτυχε νὰ τὸν μελετήσω κάπως καλύτερα ἀπὸ τοὺς ἄλλους ἁγίους
Πατέρες, καὶ ὁ σκοπός, ἀφ’ ἑνὸς μὲν ἡ συμβολὴ εἰς τὴν ὀρθὴ κατανόησι τοῦ Ὁσίου,
ἀφ’ ἑτέρου ἡ σωστὴ καὶ διακριτικὴ προσαρμογὴ τῶν λόγων καὶ τῶν ἔργων του στὴν
σημερινὴ κατάστασι τῆς αἱρέσεως.
Ἀναφέρει
λοιπόν ὁ π. Σεραφεὶμ Ζήσης στὴν ἀρχὴ τῆς ἀναφορᾶς του στὸν Ὅσιο τὰ ἑξῆς:
«Εἶναι δὲ χαρακτηριστικὸ ὅτι αὐτοί, πρὸς
τοὺς ὁποίους ὁ ἅγιος Θεόδωρος ὁ Στουδίτης ἀντετέθη καὶ ἐφάρμοσε γιὰ τὸ θέμα τῆς
Οἰκονομίας ἀκοινωνησία μερικῶς ἢ τελείως, δηλαδὴ οἱ Ἅγιοι Πατριάρχες Κων/πόλεως
Ταράσιος καὶ Νικηφόρος, εἶναι ἐπίσης Ἅγιοι τῆς Ἐκκλησίας μας κι ὄχι μολυσμένοι καὶ ἀκοινώνητοι, λόγῳ τῆς Οἰκονομίας
τους».
Τὸ
σημεῖο αὐτὸ τῆς εἰσηγήσεως τοῦ π. Σεραφείμ, ἔτσι ὅπως ἀναφέρεται, νομίζω ὅτι ὄχι
μόνο δὲν οἰκοδομεῖ, ἀλλὰ καὶ ἀποπλανᾶ τοὺς ἀκροατὲς καὶ τοὺς λοιποὺς Ὀρθοδόξους
καὶ εἰδικὰ αὐτοὺς ποὺ προβληματίζονται ὡς πρὸς τὴν Ἀποτείχισι ἀπὸ τὴν αἵρεσι.
Διότι ναὶ μὲν οἱ Ἅγιοι αὐτοὶ Πατριάρχες δὲν εἶναι μολυσμένοι καὶ ἀκοινώνητοι, ἐξ
αἰτίας καὶ μόνο τῆς ἀγαθῆς προθέσεως καὶ ἐπειδὴ δὲν τὸ ἔκαναν αὐτὸ χάριν τοῦ
βολέματός των καὶ χάριν τοῦ ἐφησυχασμοῦ καὶ τοῦ συμβιβασμοῦ, ἐνῶ σήμερα στοὺς Ἀντιοικουμενιστὲς
συμβαίνει τὸ ἐντελῶς ἀντίθετο, δηλαδὴ ζητοῦμε νὰ εὕρωμε παραδείγματα Οἰκονομίας
ἀπὸ τοὺς Ἁγίους μας, προκειμένου νὰ βολευτοῦμε καὶ προκειμένου νὰ μὴν
πολεμήσουμε ποτὲ καί, βέβαια, νὰ ἔχουμε καὶ ἥσυχη τὴν συνείδησί μας ὅτι καλῶς
καὶ νουνεχῶς πράττομε, δὲν δημιουργοῦμε σχίσμα κ.λπ.
Νομίζω
λοιπὸν ὅτι, τὸ σημεῖο αὐτό, διαφορετικὰ θὰ ἔπρεπε νὰ εἶχε διατυπωθεῖ,
προκειμένου νὰ οἰκοδομήση τοὺς Ὀρθοδόξους καὶ νὰ μὴν ἀνοίγη παραδρόμους καὶ ἀτραποὺς
ὡς πρὸς τὴν Ὀρθόδοξο ὁμολογία. Θὰ ἔπρεπε δηλαδὴ νὰ εἶχε ἀναφερθῆ καὶ τονισθῆ ὅτι,
ἂν ὁ ὅσιος Θεόδωρος ὁ Στουδίτης ἀποτειχίστηκε ἀπὸ ἁγίους Πατριάρχες, οἱ ὁποῖοι
εἶχαν τελείως ἁγνὴ πρόθεσι καὶ ἀνόθευτη ἀγάπη γιὰ τὴν Ἐκκλησία, τί θὰ πρέπη νὰ
κάνουμε ἐμεῖς σήμερα, οἱ ὁποῖοι δὲν ἀποτειχιζόμεθα ἀπὸ αἱρετικοὺς καὶ αἱρεσιάρχες
Πατριάρχες καὶ Ἀρχιεπισκόπους;
Καὶ
ἄν, ἐπὶ πλέον, ὁ Ὅσιος Ἀποτειχίστηκε γιὰ τὴν ἐκκλησιαστικὴ καὶ Συνοδικὴ
θεσμοθέτησι τῆς ἀλλοιώσεως καὶ παραβάσεως μιᾶς καὶ μόνο Εὐαγγελικῆς ἐντολῆς, τί
θὰ πρέπη νὰ κάνουμε ἐμεῖς σήμερα ποὺ θεσμοθετεῖται ἐκκλησιαστικὰ καὶ Συνοδικὰ ἡ
παράβασις καὶ ἀθέτησις, ὄχι μίας, ἀλλὰ πάμπολλων Εὐαγγελικῶν ἐντολῶν; Καὶ ἄν,
τέλος, ὁ Ἅγιος δὲν συμβιβάστηκε οὔτε ὑποχώρησε, οὐδὲ βῆμα ποδός, μέχρι νὰ ἀποκατασταθῆ
ἡ Ὀρθόδοξος πίστις, τί θὰ πρέπη νὰ κάνωμε ἐμεῖς σήμερα, ὅταν ὄχι ἀποκατάστασις
τῆς Ὀρθοδόξου πίστεως δὲν γίνεται, ἀλλὰ διαρκῶς “προκόπτουμε ἐπὶ τὰ χείρω πλανῶντες
καὶ πλανώμενοι”;
Νομίζω
ὅτι στὸ σημεῖο αὐτό, ἔτσι ὅπως διετύπωσε ὁ π. Σεραφεὶμ τὴν εἰσήγησί του, βοηθᾶ
τὸν ἐφησυχασμὸ καὶ τὸ βόλεμα καί, βέβαια, ἀφήνει ὑπονοούμενα γιὰ τὴν λεγόμενη
δυνητικὴ ἑρμηνεία τοῦ 15ου Κανόνος τῆς Πρωτοδευτέρας Συνόδου εἰς τὸν
ὁποῖον ἀναφέρεται ἀμέσως κατωτέρω.
Ἐν
συνεχείᾳ τῆς ἀνωτέρω παραθέσεως ὁ π. Σεραφεὶμ ἀναφέρει τὰ ἑξῆς:
«Φαίνεται δὲ ὅτι ὁ ΙΕ΄ Κανὼν τῆς
Πρωτοδευτέρας Συνόδου τοῦ Μ. Φωτίου, ἐπὶ τοῦ ὁποίου βασίζεται ἡ ἀποτείχισή μας ἐπίσης,
ἀποτελεῖ μία προσπάθεια μετριασμοῦ τῆς αὐστηρᾶς στάσεως ἔναντι τῶν αἱρέσεων, ὅπως
τὴν ἀντελαμβάνετο ὁ ἅγιος Θεόδωρος καὶ οἱ Στουδίτες».
Αὐτὸ
τὸ τμῆμα τῆς εἰσηγήσεως νομίζω ὅτι προχείρως ἔχει τεθεῖ καὶ βέβαια μὲ τὸν σκοπὸ
νὰ στηρίξη τὴν ἀστήρικτη καὶ ἀντιπατερικὴ λεγομένη δυνητικὴ ἑρμηνεία τοῦ ἐν λόγῳ
Κανόνος, εἶναι δὲ ἀναληθὲς καὶ ψευδὲς γιὰ τοὺς ἑξῆς λόγους:
1) Ἡ Ἀποτείχισις ἀπὸ τὴν αἵρεσι δὲν
στηρίζεται σὲ ἕνα ἱερὸ Κανόνα, καὶ μάλιστα μὴ ἐπικυρωμένο ἀπὸ Οἰκουμενικὴ
Σύνοδο, ἀλλὰ στηρίζεται πρωτίστως στὴν Ἁγία Γραφὴ εἰς τὴν ὁποία ὑπάρχουν
περισσότερα ἀπὸ σαράντα (40) χωρία, τὰ ὁποῖα ὁμιλοῦν γιὰ τὴν ἀπομάκρυνσι ἀπὸ τοὺς
αἱρετικοὺς καὶ διεστραμμένους κατὰ τὴν πίστι ποιμένες· στηρίζεται ἐπίσης σὲ
δεκάδες ἱεροὺς Κανόνες, οἱ ὁποῖοι ἀπαγορεύουν αὐστηρότατα κάθε ἐκκλησιαστικὴ
κοινωνία μὲ τοὺς αἱρετικούς, καὶ στηρίζεται στὴν διδασκαλία ὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν
Ἁγίων, οἱ ὁποῖοι παρομοίως καὶ αὐτοὶ διδάσκουν αὐτὴν τὴν ἄμεση ἐκκλησιαστικὴ ἀπομάκρυνσι.
2)
Ὁ ΙΕ΄ (15ος) ἱερὸς Κανών τῆς Πρωτοδευτέρας Συνόδου ὄχι μόνο δὲν ἀποτελεῖ
μετριασμὸ τῆς στάσεως τῶν Στουδιτῶν Πατέρων καὶ τοῦ ὁσίου Θεοδώρου, ἀλλὰ εἶναι
αὐστηρότερος ἀπὸ αὐτούς, ἐφ’ ὅσον διακελεύει τὴν ἀποτείχισι ἀπὸ οἱονδήποτε Ἐπίσκοπο,
ὁ ὁποῖος δημοσίως κηρύττει αἵρεσι, χωρὶς δηλαδὴ Συνοδικὴ κατοχύρωσι τῆς αἱρέσεως,
ἐνῶ ὁ ὅσιος Θεόδωρος καὶ οἱ Στουδίτες ἀποτειχίστηκαν, σύμφωνα καὶ μὲ τὴν εἰσήγησι
τοῦ π. Σεραφείμ, μετὰ ἀπὸ Συνοδικὴ κατοχύρωσι. Ἀντιθέτως ἀποτελεῖ ἐπιβράβευσι
καὶ ἐπικύρωσι τῶν ἀγώνων τοῦ Ὁσίου, οἱ ὁποῖοι ἄλλωστε ἦσαν ἀπόλυτα ἐναρμονισμένοι
μὲ ὅλη τὴν Ὀρθόδοξο Παράδοσι.
3)
Εἰς τὸ σημεῖο αὐτὸ τὴς εἰσηγήσεως, ὁ π. Σεραφεὶμ ἀφήνει νὰ ἐννοηθῆ, ἐμμέσως πλὴν
σαφῶς, ὅτι κακῶς ἐνήργησε ὁ ὅσιος Θεόδωρος ὁ Στουδίτης εἰς τὴν περίπτωσι τῆς
μοιχειανικῆς αἱρέσεως καί, τρόπον τινά, ἡ Πρωτοδευτέρα Σύνοδος ἐπὶ ἁγίου Φωτίου
ἔβαλε τὰ πράγματα εἰς τὴν θέσι των, διορθώνοντας τὴν αὐστηρότητα τοῦ Ὁσίου.
4)
Ὁ ἴδιος ὁ Μ. Φώτιος φαίνεται αὐστηρότερος τοῦ ὁσίου Θεοδώρου τοῦ Στουδίτου,
διότι παρομοίως διδάσκει νὰ ἀπομακρυνώμεθα πάραυτα ἀπὸ κάθε αἱρετικὰ φρονοῦντα Ἐπίσκοπο,
ὅπως μακρυὰ φεύγουμε ἀπὸ ἕνα λύκο καὶ ἕνα φίδι, χωρὶς δηλαδὴ Συνοδικὴ
κατοχύρωσι τῆς αἱρέσεως καὶ χωρὶς καταδίκη Συνοδικὴ τοῦ αἱρετικοῦ αὐτοῦ Ἐπισκόπου:
«Αἱρετικός ἐστιν ὁ ποιμήν; Λύκος ἐστί·
φυγεῖν ἐξ αὐτοῦ καὶ ἀποπηδᾶν δεήσει, μηδ’ ἀπατηθῆναι προσελθεῖν, κἂν ἥμερον
περισαίειν δοκῇ· φῦγε τὴν κοινωνίαν αὐτοῦ καὶ τὴν πρὸς αὐτὸν ὁμιλίαν ὡς ἰὸν ὄφεως·
ἀγκίστρῳ μὲν καὶ δελέατι ἰχθύες ἁλίσκονται, ὁμιλία δὲ πονηρὰ καὶ τὸν αἱρετικὸν ἰὸν
ὑποκαθήμενον ἔχουσα πολλοὺς τῶν ἁπλουστέρων προσιόντας καὶ μηδὲν βλάβος παθεῖν ὑφορωμένους
ἐζώγρησε· φεύγειν οὖν παντὶ σθένει διὰ ταῦτα προσήκει τοὺς τοιούτους» (ΕΠΕ
12, 400, 31).
5)
Τέλος νομίζω ὅτι εἶναι τελείως αὐθαίρετο καὶ ἐντελῶς ἀβάσιμο αὐτὸ τὸ συμπέρασμα
τοῦ π. Σεραφείμ, καὶ βασίζεται στὸν πανεπιστημιακὸ ὀρθολογισμό, ὁ ὁποῖος τὰ εὔκολα
τὰ κάνει δύσκολα καί, τὰ φανερὰ καὶ εὐδιάκριτα, τὰ κάνει νεφελώδη.
Ἐν
συνεχείᾳ, στὴν ἀναφορά του στὸν ὅσιο Θεόδωρο τὸν Στουδίτη ὁ π. Σεραφείμ, ἀναφέρει
μερικὰ ἱστορικὰ στοιχεῖα σχετικὰ μὲ τὴν ἐξέλιξι τῆς μοιχειανικῆς αἱρέσεως, τὰ ὁποῖα
βέβαια εἶναι σωστά, καὶ ἑστιάζει τὴν προσοχή του στὴν ὑπ’ ἀριθμὸ (49) ἐπιστολὴ
τοῦ Ὁσίου, εἰς τὴν ὁποία ὄντως ὁ Ὅσιος ὁμιλεῖ γιὰ κάποια Οἰκονομία. Ἀπὸ ἐδῶ καὶ
εἰς τὸ ἑξῆς θὰ ἠδυνάμεθα νὰ εἴπωμεν ὅτι ὅλα, ὅσα ἀναφέρει ὁ π. Σεραφεὶμ διὰ τὸν
Ὅσιο, εἶναι ἄστοχα καὶ ἀκατανόητα ἀκόμη καὶ σὲ κάποιον ὁ ὁποῖος ἔχει μελετήσει
τὶς ἐπιστολὲς τοῦ Ὁσίου, τὰ δὲ συμπεράσματα τὰ ὁποῖα ἐξάγει, εἶναι λανθασμένα
κατὰ τὴν γνώμη μου καὶ φτάνουν στὸ σημεῖο νὰ δείχνουν τὸν Ὅσιο ὅτι ἀντιφάσκει
στὶς ἐπιστολές του, ὁ δὲ πατὴρ Σεραφεὶμ μὲ πιθανὲς ἑρμηνεῖες νὰ προσπαθῆ νὰ
γεφυρώση αὐτὲς τὶς ἀντιφάσεις.
Ὁ
σκοπὸς ὅλων αὐτῶν τῶν περιπλανήσεων γύρω ἀπὸ τὸν Ὅσιο ἀναφέρεται στὸ τέλος ὡς ἑξῆς:
«Νομίζω ὅτι ἐκ τῶν ἀνωτέρω στοιχείων
προκύπτει, πὼς δὲν ὑφίσταται γιὰ τὸν ἅγιο Θεόδωρο ἀπροϋπόθετα μολυσμός, λόγῳ τῆς
μνημονεύσεως κάποιου αἱρετίζοντος, ὅταν συντρέχει εὔλογη αἰτία τῆς Οἰκονομίας
καὶ ἡ κατὰ τὰ λοιπὰ παρρησία τῆς ὀρθοδόξου ὁμολογίας».
Αὐτός,
λοιπόν, εἶναι ὁ σκοπὸς ὅλων αὐτῶν τῶν ἀναφορῶν τοῦ π. Σεραφείμ, καὶ βέβαια εἶναι
τελείως λάθος, διότι συμβαίνει, ὅπως θὰ δείξουμε, τὸ ἐντελῶς ἀντίθετο, ὅταν δηλαδὴ
μνημονεύεται αἱρετικὸς Ἐπίσκοπος, ὑπάρχει ἀπροϋπόθετα μολυσμός, λόγῳ καὶ μόνο τῆς
μνημονεύσεως, χωρὶς νὰ κάνη ὁ Ὅσιος καμιὰ Οἰκονομία εἰς τὸ σημεῖο αὐτό. Ἀναφέρομε
πρὸς ἐπίρρωσι τῶν λεγομένων τὰ ἑξῆς ἀπὸ τὶς ἐπιστολὲς τοῦ Ὁσίου.
1)
Στὴν ἐπιστολὴ (49), τὴν ὁποία ἐπικαλεῖται ὁ π. Σεραφείμ, ἀναφέρει ὁ Ὅσιος διὰ τὸ
ζήτημα τῆς μνημονεύσεως αἱρετικοῦ Ἐπισκόπου τὰ ἑξῆς:
«Εἰ
δὲ αἱρετικὸν ἀναφέρει ὄντα ἐπίσκοπον, κἂν μακαρίζῃ, κἂν ὀρθοδοξῇ, τῆς μὲν θείας
κοινωνίας ἀφεκτέον, τῆς δὲ κοινῆς τραπέζης, ἐπὰν ἐκεῖ δέει μνημονεύοι, ὧδε
δεκτέον τάχα καὶ εὐλογοῦντα αὐτὸν καὶ συμψάλλοντα, ἐάνπερ μήτε αἱρετικῷ ἢ τῷ οἰκείῳ
ἐπισκόπῳ εἴτε τινὶ ἄλλῳ συνιερουργῇ ἢ ἐν γνώσει μεταδίδοι».
Ἐδῶ
ἀναφέρει ὁ Ἅγιος ὅτι, ὅταν μνημονεύεται αἱρετικὸς Ἐπίσκοπος, δὲν κοινωνοῦμε ἀπὸ
αὐτὸν τὸν ἱερέα ποὺ τὸν μνημονεύει, ἔστω καὶ ἂν ὁ ἱερέας αὐτὸς εἶναι ὀρθόδοξος
κατὰ τὰ ἄλλα.
2)
Στὴν ἐπιστολὴ (40), τὴν ὁποία ἐπίσης ἐπικαλεῖται ὁ π. Σεραφείμ, ἀναφέρει ὁ Ὅσιος
διὰ τὸ ἴδιο θέμα:
«Τῷ πρεσβυτέρῳ καί ἡγουμένῳ καλῶς ἀπεκρίθης,
εἰρχθῆναι τῆς λειτουργίας τούς νυνί χειροτονηθέντας ὑπό τοῦ εὑρεθέντος ἀρτίως ἀρχιερέως ἐν ἐκκλησίᾳ, λέγοντος
δέ ὅμως, ὅτι κακῶς ἐγένετο ἡ σύνοδος, καί ἀπολώλαμεν. Διά τί γάρ ὁμολογῶν οὐ φεύγει
τήν ἀπώλειαν, διαστέλλων ἑαυτόν τῆς αἱρέσεως,
ἵνα μένῃ παρά Θεῷ ἐπίσκοπος; καί εἰσίν αὐτοῦ δεκταί αἱ χειροτονίαι αὐτίκα.
Ἤ διά τί προκειμένης τῆς αἱρέσεως εἰς χειροτονίαν ὁ ἡγούμενος προήγαγε τούς ἀδελφούς
αἱρετικήν; ἄν οὖν ὁ χειροτονήσας ὤρθωσεν, ἦν αὐτοῖς εὐθύς ἱερουργεῖν· ὄντος δέ ἐν τῇ αἱρέσει διά τοῦ ἀναφέρειν
αὐτόν αἱρετικόν, κἄν τό φρόνημα λέγοι ἔχειν ὑγιές· οὐχ οἷόν τε οὕς χειροτονεῖ τῇ
ἀληθείᾳ εἶναι λειτουργούς Θεοῦ. Εἰ δέ πνεῦμα ζήλου Θεοῦ ἀνῆψεν ἐν τῷ
καθηγουμένῳ καί προθυμεῖται ὁμολογίας στέφανον ἀναδήσασθαι· μηδέ λειτουργείτω ἐν τῇ ὑπ' αὐτοῦ ἐνθρονιασθείσῃ
ἐκκλησίᾳ· μήτε ἀναφερέτω αὐτόν ὡς ἐπίσκοπον. Καί μακάριος οὗτος πολλῶν καί ἄλλων
παράδειγμα σωτηρίας γινόμενος».
Ἐδῶ
ὁ Ὅσιος εἶναι σαφέστερος καὶ δὲν δέχεται οὔτε χειροτονίες, οὔτε ἐγκαίνια ναοῦ ἀπὸ
αὐτὸν τὸν Ἐπίσκοπο, ὁ ὁποῖος μνημονεύει αἱρετικὸν Μητροπολίτη, θεωρεῖ δὲ ὅτι
μόνο διὰ τῆς μνημονεύσεως αἱρετικοῦ εὑρίσκεται μέσα στὴν αἵρεσι, ἔστω καὶ ἂν ἔχη
ὑγιὲς καὶ ὀρθόδοξο φρόνημα.
Σημαντικὸ εἰς τὸ σημεῖο αὐτὸ εἶναι ὅτι ἡ
ὁμολογία ἐν καιρῷ αἱρέσεως διὰ τὸν Ὅσιο, δὲν εἶναι οὔτε οἱ Ἡμερίδες, οὔτε οἱ
προφορικὲς καὶ γραπτὲς ὁμολογίες, οὔτε ὁ χαρτοπόλεμος, ἀλλὰ ἡ Ἀποτείχισι, ἡ δὲ
παραμονὴ στὴν αἵρεσι διὰ τῆς μνημονεύσεως εἶναι ἡ ἀπώλεια καὶ ἡ κόλασις.
«Διατί
γὰρ ὁμολογῶν οὐ φεύγει τὴν ἀπώλεια, διαστέλλων ἑαυτὸν τῆς αἱρέσεως, ἵνα μένῃ
παρὰ Θεῷ ἐπίσκοπος;».
3)
Στὴν ἐπιστολὴ (39) ὁ Ὅσιος ἀναφέρει διὰ τὸ ἴδιο θέμα τὰ ἑξῆς:
«Ταῦτα οὖν σύν τῇ προσηγορίᾳ ἀναγκαῖον ἐνόμισα
ὑπομνῆσαι τήν πατρωσύνην σου, ὅπως εἰδυῖα ὅτι αἵρεσις, φεύγῃ τήν αἵρεσιν, ἤγουν τούς αἱρετικούς, τοῦ μήτε κοινωνεῖν αὐτοῖς
μήτε ἀναφέρειν ἐν τῇ εὐαγεστάτῃ αὐτῆς μονῇ ἐπί τῆς θείας λειτουργίας˙ ὅτι
μέγισται ἀπειλαί κεῖνται παρά τῶν ἁγίων ἐκφωνηθεῖσαι τοῖς συγκαταβαίνουσιν αὐτοῖς
μέχρι καί ἑστιάσεως. εἰ δέ λέγοι ἡ ὁσιότης σου, πῶς αὐτῇ πρό τῆς
λεηλασίας τοῦτο οὐκ εἴπομεν, ἀλλ’ ὅτι καί ἡμεῖς ἐμνημονεύομεν τῶν ἐν τῇ
Βυζαντίδι, ἐκεῖνο γινωσκέτω, ὅτι οὕπω σύνοδος ἦν οὐδέ ἐκφωνηθέν ὑπῆρχε τό
πονηρόν δόγμα καί ἀνάθεμα· καί πρό τούτων οὐκ ἦν ἀσφαλές ἀποστῆναι τῶν
παρανομούντων τελείως ἤ τό φεύγειν μόνον τήν προφανῆ κοινωνίαν αὐτῶν, οἰκονομίᾳ
δέ πρεπούσῃ ἀναφέρειν ἕως καιροῦ. ἐπεί δέ ἐξῆλθεν εἰς προῦπτον ἡ αἱρετική ἀσέβεια
διά συνόδου εἰς τοὐμφανές, δεῖ ἄρτι καί τήν σήν εὐλάβειαν σύν πᾶσιν ὀρθοδόξοις παρρησιάζεσθαι διά τοῦ μή κοινωνεῖν τοῖς
κακοδόξοις μηδέ ἀναφέρειν τινά τῶν ἐν τῇ μοιχοσυνόδῳ εὑρεθέντων ἤ ὁμοφρονούντων
αὑτῇ. Καί γέ δίκαιον, ὅσιε πάτερ, κατά πάντα σε ὄντα φερωνύμως
θεόφιλον, φιλεῖν καί ἐν τούτῳ τόν θεόν˙ ἐχθρούς
γάρ θεοῦ ὁ Χρυσόστομος οὐ μόνον τούς αἱρετικούς, ἀλλά καί τούς τοῖς τοιούτοις
κοινωνοῦντας μεγάλῃ καί πολλῇ τῇ φωνῇ ἀπεφήνατο. Καί ἐάν ἡ σή στερρότης
οὐκ ἀσφαλίσηται, τίς λοιπόν σωθήσεται; καί ἐάν ὁ παρρησιασάμενος δυνάμει θεοῦ ὡς
ἅγιος πλήν τελείας αἱρέσεως ἄρτι μετά τήν αἵρεσιν ὑποστείληται, πῶς ἕτερος
τολμήσει γρύξαι;».
Ἐδῶ
ὁ Ὅσιος μὲ σαφήνεια ἀναφέρει ὅτι ἀπομάκρυνσις ἀπὸ τὴν αἵρεσι σημαίνει διακοπὴ
μνημονεύσεως καὶ διακοπὴ ἐκκλησιαστικῆς κοινωνίας. Διὰ τὴν διακοπὴ τῆς
μνημονεύσεως καὶ τῆς ἐκκλησιαστικῆς κοινωνίας δὲν ὑπάρχουν γιὰ τὸν Ὅσιο
καταδικασμένοι ἢ μὴ καταδικασμένοι ὑπὸ Συνόδου Ἐπίσκοποι, ὅπως ἰσχυρίζονται οἱ Ἀντιοικουμενιστές.
Πρὸς στήριξιν τῆς διδασκαλίας αὐτῆς ὁ Ὅσιος χρησιμοποιεῖ τὸν χρυσορρήμονα φωστῆρα
τῆς οἰκουμένης, ὁ ὁποῖος μάλιστα φαίνεται ἐδῶ αὐστηρότερος καὶ ἀπὸ τὸν Ὅσιο, ἐφ’
ὅσον καὶ αὐτούς, οἱ ὁποῖοι κοινωνοῦν μὲ τοὺς αἱρετικούς, τοὺς κατατάσσει στοὺς ἐχθροὺς
τοῦ Θεοῦ.
4)
Στὴν ἐπιστολὴ (553), κατὰ τὴν ἀρίθμησι τοῦ Γεωρ. Φατούρου, ἢ (220) κατὰ τὴν ἀρίθμησι
τοῦ Migne, πρὸς τὴν σπαθαρέα Μαχαρᾶ, ὁ Ὅσιος ἀναφέρει τὰ ἑξῆς:
«Εἰ δὲ διακρίνεται αὖ πάλιν δι' αἵρεσιν,
τοῦτο ἀναγκαῖον· τὸ γὰρ κοινωνεῖν παρὰ
αἱρετικοῦ ἢ προφανοῦς διαβεβλημένου κατὰ τὸν βίον ἀλλοτριοῖ θεοῦ καὶ προσοικειοῖ
τῷ διαβόλῳ. Σκέψαι οὖν, ὦ μακαρία, ᾧτινι τρόπῳ τῶν εἰρημένων εἴη σου ὁ
σκοπὸς καὶ κατ' αὐτὸ πρόσιθι τοῖς μυστηρίοις. γνωστὸν δὲ πᾶσιν ὅτι νῦν αἵρεσις ἐν
τῇ καθ' ἡμᾶς ἐκκλησίᾳ κατακρατοῦσα τῶν μοιχειανῶν ἐστι· φείσαι οὖν τοίνυν τῆς τιμίας
σου ψυχῆς μετὰ τῶν ἀδελφῶν καὶ τῆς κεφαλῆς. ἔφης δέ μοι ὅτι δέδοικας εἰπεῖν τῷ πρεσβυτέρῳ σου μὴ ἀναφέρειν τὸν αἱρεσιάρχην.
καὶ τί περὶ τούτου εἰπεῖν σοι τὸ παρὸν οὐ καθορῶ, πλὴν ὅτι μολυσμὸν ἔχει ἡ
κοινωνία ἐκ μόνου τοῦ ἀναφέρειν, κἂν ὀρθόδοξος εἴη ὁ ἀναφέρων».
Ἐδῶ
λοιπόν, ὑπάρχει καὶ διδασκαλία τοῦ Ὁσίου γιὰ τὸν μολυσμὸ τῆς κοινωνίας μόνο μὲ
τὴν μνημόνευσι τοῦ αἱρετικοῦ Ἐπισκόπου, ἔστω καὶ ἂν ἔχη Ὀρθόδοξο φρόνημα ὁ ἱερεύς,
ὁ ὁποῖος μνημονεύει τὸν αἱρετικό.
5)
Ἀφήσαμε στὸ τέλος τὴν ἴδια τὴν ἐπιστολὴ ὑπ’ ἀριθμὸν (40), τὴν ὁποία ἀναφέρει καὶ
ὁ π. Σεραφείμ, ἡ ὁποία καὶ μόνη της θὰ ἦταν δυνατόν, ἂν τὴν μελετοῦσε σωστά, νὰ
λύση ὅλες τὶς ἀπορίες του καὶ νὰ μὴν θεωρήση ὅτι ὁ Ὅσιος ἀντιφάσκει, ὅπως
λανθασμένως ἰσχυρίζεται. Εἰς αὐτὴν λοιπὸν τὴν ἐπιστολὴ ὁ Ὅσιος, ἀπαντᾶ σὲ ἐρωτήσεις
τοῦ Ὁσίου Ναυκρατίου σχετικὲς μὲ τὴν μνημόνευσι:
«Περί τῶν ἑτέρων σου ἐρωτήσεων∙ ἡ πρώτη, περί πρεσβυτέρου τοῦ ὀρθοδοξοῦντος,
ἀλλ' ὅμως μνημονεύοντος φόβῳ διωγμοῦ τόν αἱρετικόν ἐπίσκοπον, προαπεκρίθη
σοι· πλήν καί αὖθις∙ εἰ μή συλλειτουργεῖ αἱρετικῷ, καί εἰ μή μεταδιδοῖ τοῖς
τοιούτοις, δεκτέον τόν τοιοῦτον εἰς συνεστίασιν, καί ψαλμωδίαν, καί εὐλογίαν
βρωμάτων, καί τοῦτο κατ' οἰκονομίαν, οὐ
μέν τοι εἰς θείαν μετάληψιν. δεῖ δέ ἐπερωτᾷν τῆς αἱρέσεως κρατούσης πάντως·
ὁμολογίαν δέ δεχομένοις ἀρκεῖσθαι, οὐκ οἶδα εἰ μή προδήλως ψευδολόγος αὕτη∙ τό
γάρ φαίην σε διδάσκεσθαι ἡμᾶς παρά τῶν Πατέρων, μή ἐπερωτᾷν περί καιροῦ οὗ μή ἔστιν
αἵρεσις μαινομένη καί περί τῶν μή προδήλως κατεγνωσμένων. τοιοῦτον δέ πρεσβύτερον, σπάνιον εὑρεῖν νῦν μή μιγνύμενον καί
συγκοινωνοῦντα αἱρετικοῖς.
Ἡ δευτέρα, περί φιλοχρίστου προσκαλουμένου
εἰς τό εὐκτήριον αὐτοῦ ποιῆσαι παννυχίδα καί εἰ δεῖ ἐν αὐτῷ λειτουργῆσαι, καί
μεθ' ὧν χρή. ὑπακουστέον καί ἰτέον, καί συμψαλτέον δηλονότι εἰ ὀρθόδοξος ὁ
προσκαλούμενος καί οἱ ψαλτῳδοί, φυλαττόμενοι
ἀμφότεροι τῆς τῶν αἱρετικῶν κοινωνίας. καί μήν καί λειτουργητέον ἐν τῷ
εὐκτηρίῳ, εἴ γε ὁμολογοίη ὁ κατέχων, μηκέτι ὑπό αἱρετικοῦ αὐτό λειτουργεῖσθαι∙
προείρηται γάρ ἀναγκαῖον εἶναι τό ἐπερωτᾷν ἐν πᾶσι διά τῆν λυττῶσαν αἵρεσιν.
Ἡ τρίτη, εἰ λάβοι τις παρά τινος Ἐκκλησίαν
ὀρθόδοξος, ἔστι δέ συνήθεια τοῦ κατ' ἐνιαυτόν ἅπαξ ἤ δίς συνηθροῖσθαι ἐν αὐτῇ
λαόν, καί ἐν τῇ λειτουργίᾳ ἀναφέρεσθαι
τόν αἱρετικόν. τοῦ μέν ψάλλειν ἐκεῖσε κατά ἀνάγκην συγχωρητέον· λειτουργεῖν δέ, οὔ. Εἰ δέ δυνατόν
διακοπῆναι τήν συνήθειαν, καί λειτουργητέον.
Ἡ τετάρτη, εἰ Ἐκκλησία ἐστίν ἐφ' ᾗ ὁ λειτουργῶν ἀναφέρει τόν αἱρετικόν ἔχει
δέ ὁ ὀρθόδοξος θυσιαστήριον καθηγιασμένον ἐν σινδόνι, ἤ ἐν σανίσι· προσήκει αὐτό
τεθῆναι ἐν τῇ αὐτῇ Ἐκκλησίᾳ, μή παρόντος τοῦ ἀναφέροντος, καί ἐν αὐτῷ συλλειτουργῆσαι
τόν ὀρθόδοξον. οὐ προσήκει, ἀλλ’
ἤ μᾶλλον κατά ἀνάγκην ἐν κοινῷ οἴκῳ, ἐκλελεγμένῳ τινί καθαρωτέρῳ τόπῳ».
Εἰς
τὴν πρώτη λοιπὸν ἐρώτησι ὁ Ὅσιος ἀπαντώντας ἀπαγορεύει νὰ κοινωνοῦμε
ἀπὸ ἱερέα ὁ ὁποῖος ἀπὸ φόβο μνημονεύει αἱρετικὸν Ἐπίσκοπον. Εἰς τὴν δεύτερη
ὁ Ὅσιος ἀπαγορεύει νὰ λειτουργήση ὁ Ὀρθόδοξος ἱερεὺς εἰς τὸν ναόν, εἰς τὸν ὁποῖον
λειτουργοῦν οἱ αἱρετικοὶ μοιχειανοὶ ἱερεῖς. Διὰ νὰ λειτουργήση, πρέπει νὰ εἶναι
Ὀρθόδοξος αὐτὸς ποὺ τὸν προσκαλεῖ, οἱ ψάλτες κ.λπ. Εἰς τὴν τρίτην ἀπαγορεύει
ὁ Ὅσιος νὰ λειτουργήση ὁ Ὀρθόδοξος ἱερεὺς εἰς τὸν ναό, εἰς τὸν ὁποῖο μία ἢ δύο
φορὲς τὸν χρόνο μνημονεύεται ὁ αἱρετικὸς μοιχειανὸς Ἐπίσκοπος. Εἰς τὴν τετάρτη
τέλος, ἀπαγορεύει ὁ Ὅσιος νὰ λειτουργήση ὁ Ὀρθόδοξος ἱερεὺς εἰς τὸν ναὸ εἰς τὸν
ὁποῖο μνημονεύεται ὁ αἱρετικὸς Ἐπίσκοπος, ἔστω κι ἂν δὲν εἶναι παρὼν αὐτὸς ποὺ
τὸν μνημονεύει, ἔστω καὶ ἂν ὁ Ὀρθόδοξος χρησιμοποιήση ἰδικό του ἀντιμήνσιο.
Ἀπὸ
ὅλη αὐτὴ τὴν διδασκαλία τοῦ Ὁσίου, τὴν ὁποία ἀναφέραμε ἀπὸ διάφορες ἐπιστολές,
γίνεται κατανοητὸ ὅτι ὁ Ὅσιος δὲν ἀντιφάσκει, ὅπως λανθασμένως κατενόησε ὁ π.
Σεραφείμ, ἀλλὰ ἀπεναντίας, εἶναι σαφέστατος καὶ ἀπαγορεύει, χωρὶς οὐδεμία ἐξαίρεσι,
τὴν μνημόνευσι αἱρετικοῦ Ἐπισκόπου, ἔστω καὶ ἂν αὐτὴ γίνεται ἀπὸ φόβο ἐξ αἰτίας
τοῦ διωγμοῦ. Ἐκεῖνο τὸ ὁποῖο κατ’ οἰκονομία ἐπιτρέπει, εἶναι τὴν μνημόνευσι Ὀρθοδόξου
κατὰ τὸ φρόνημα Ἐπισκόπου, ὁ ὁποῖος ὅμως ἀπὸ φόβο μνημονεύει αἱρετικὸ
Μητροπολίτη. Ἀπὸ τὸν ἱερέα λοιπὸν αὐτὸν κατ’ οἰκονομία κοινωνοῦμε, ἀπὸ τὸν Ἐπίσκοπο
ὅμως αὐτόν, ὁ ὁποῖος μνημονεύει ἀπὸ φόβο αἱρετικὸ Μητροπολίτη, δὲν δεχόμεθα τὶς
χειροτονίες του, τὰ ἐγκαίνια τοῦ ναοῦ κ.λπ.
Προφανῶς
λοιπόν, ὁ π. Σεραφεὶμ ἔκανε σύγχυσι τοῦ ἱερέως, ὁ ὁποῖος μνημονεύει Ὀρθόδοξο
κατὰ τὸ φρόνημα Ἐπίσκοπο, καὶ τοῦ Ἐπισκόπου, ὁ ὁποῖος μνημονεύει ἀπὸ φόβο αἱρετικὸ
Μητροπολίτη κι ἔτσι ἔβγαλε τὸ συμπέρασμα ὅτι ὁ Ὅσιος ἀντιφάσκει. Ὅμως παντοῦ καὶ
πάντοτε ὁ Ὅσιος ἀπαγορεύει τὴν μνημόνευσι αἱρετικοῦ Ἐπισκόπου, Μητροπολίτου,
Πατριάρχου κ.λπ., ἔστω δηλαδή, κι ἂν αὐτὸ γίνεται ἀπὸ φόβο.
Εἰς
τὸ σημεῖο αὐτὸ πρέπει νὰ παρεμβάλωμε τὴν ἀρίστη καὶ θαυμασία διδασκαλία τοῦ Ὁσίου,
τὴν ὁποία ἀναφέρει εἰς τὸ τέλος τῆς ἐπιστολῆς (49) καὶ ἀναφέρεται εἰς τὸ μέχρι
ποῦ πρέπει νὰ φθάσωμε ἐρευνῶντες πρὸς τὰ πίσω, προκειμένου νὰ ἐπικοινωνήσωμε μὲ
κάποιον ἐκκλησιαστικά.
«Πλέον οὐκ ἐξερευνητέον, εἰ μετὰ τοῦ
συνεστιασθέντος τῷ αἱρετικῷ ὅσδε συνεστιάθη, ζητεῖν, καὶ μετὰ τοῦτο ἕτερος, κἀντεῦθεν ἀνασειράζειν τὸν λόγον καὶ ἀφίστασθαι
πάντων. Ἐθελόγνωμον τὸ χρῆμα καὶ οὐ τῶν ἁγίων· μέχρι γὰρ τούτου, φησί, στῆθι καὶ
οὐχ ὑπερβήσῃ. μὴ γὰρ οὐκ ᾔδεισαν ταῦτα ἐξερευνᾶν καὶ διαγγέλλεσθαι ἡμῖν;
ἀλλ’ οὐδαμῶς. διὸ οὐκ ἐσθλὸν μεταβαίνειν ὅρια, ἃ ἔθεντο οἱ πατέρες ἡμῶν».
Μᾶς
διδάσκει ἐδῶ ὁ Ὅσιος ὅτι παρομοίως καὶ εἰς τὸ θέμα τῆς μνημονεύσεως μέχρι ἐκεῖ
θὰ σταθοῦμε, νὰ μὴν μνημονεύωμε δηλαδή, αἱρετικὸ Ἐπίσκοπο. Τὸ ἂν αὐτὸς
μνημονεύει αἱρετικὸ Μητροπολίτη κ.λπ. αὐτὸ μᾶς διδάσκει ὅτι δὲν πρέπει νὰ τὸ ἐξετάζωμε.
Καὶ βέβαια ἀναφέρει, ὁ Ἐπίσκοπος τὸν ὁποῖο μνημονεύομε, νὰ μὴ συλλειτουργῆ μὲ αἱρετικούς,
ἐν προκειμένῳ Οἰκουμενιστὲς Ἐπισκόπους.
Πρέπει
ἐπίσης νὰ σημειωθῆ ὅτι, ὁ τότε φόβος, δὲν ἔχει καμιὰ σχέσι μὲ τοὺς σημερινοὺς
φόβους, διότι τότε ἐφοβοῦντο καὶ ἐδειλίαζαν ἀπὸ τὸν φόβο τῶν ἐξοριῶν, τῶν
φυλακίσεων, τῶν μαστιγώσεων, τῶν βασάνων, ἀκόμα καὶ τοῦ θανάτου, ἐνῶ σήμερα
δειλιάζομε φοβούμενοι μήπως χάσουμε τὴν θέσι μας, τὴν μπαστούνα μας, τὸν μισθό
μας ἢ καὶ ἁπλῶς νὰ πέσουμε στὴν δυσμένεια τοῦ Ἐπισκόπου κ.λπ.
Τέλος,
ἐνῶ ὁ π. Σεραφεὶμ ὁμιλεῖ γιὰ τὶς περιπτώσεις τῆς οἰκονομίας, δὲν μᾶς ἀναφέρει,
τί εἴδους οἰκονομίες πρέπει νὰ κάνουν σήμερα οἱ Ὀρθόδοξοι Κληρικοὶ καὶ οἱ Ὀρθόδοξοι
λαϊκοί, χωρὶς νὰ εὑρεθοῦν ἀπὸ τὴν οἰκονομία στὴν παράβασι. Δὲν ἀναφέρει ἐπίσης ὅτι,
ἡ τότε μοιχειανικὴ αἵρεσις, οὐδεμία ὁμοιότητα ἔχει ὡς πρὸς τὴν αἵρεσι τοῦ Οἰκουμενισμοῦ,
διότι ὁ Οἰκουμενισμὸς εἶναι ἡ σταδιακὴ ἀμνήστευσις ὅλων τῶν αἱρέσεων καὶ ἡ ἰσοπέδωσις
τῶν πάντων. Δὲν ἀναφέρει ὅτι ἐπὶ ἑκατό (100) χρόνια διαδίδεται καὶ ἐπεκτείνεται
ἡ αἵρεσις χωρὶς οὐσιαστικὴ ἀντίδρασι ἢ ἔστω ἀντίδρασι ποὺ νὰ τὴν ἀναχαιτίση, δὲν
ἀναφέρει τὴν βασικὴ διδασκαλία τοῦ Ὁσίου Θεοδώρου τοῦ Στουδίτου ὅτι δηλαδή, ἡ Ἀποτείχισις
ἀπὸ τὴν αἵρεσι εἶναι θέμα σωτηρίας καὶ ἡ ὑπαγωγὴ εἰς αὐτὴν εἶναι θέμα ἀπωλείας
καὶ κολάσεως, πρᾶγμα τὸ ὁποῖο καταρρίπτει τὴν δυνητικὴ ἑρμηνεία τοῦ Κανόνος
κ.λπ.
Γενικῶς
νομίζουμε ὅτι ἡ εἰσήγησις ἔγινε μὲ συγκεκριμένο σκοπό, νὰ στηρίξη δηλαδὴ τὶς ἀνοικονόμητες
οἰκονομίες, τὴν δυνητικὴ ἑρμηνεία τοῦ 15ου ϊεροῦ Κανόνος τῆς
Πρωτοδευτέρας κ.λπ.. καὶ δι’ αὐτὸ παραποίησε ἐξόφθαλμα τὴν διδασκαλία τοῦ Ὁσίου
καί, τρόπον τινά, τὴν ἔφερε στὰ μέτρα μας, χωρὶς οὐδεμία προσπάθεια νὰ μεταφέρη
ἐμᾶς στὰ μέτρα τῶν Ἁγίων.
Ἐν
κατακλεῖδι ἀναφέρομε ὅτι, ὅπως δείχνουν τὰ πράγματα, καὶ οἱ Εἰσηγήσεις, καὶ οἱ Ἡμερίδες
θὰ ἐνταχθοῦν στὸν χαρτοπόλεμο, ἐφ’ ὅσον δὲν βοηθοῦν τοὺς Ὀρθοδόξους στὴν ἀπομάκρυνσι
ἀπὸ τοὺς λύκους, ἀλλὰ μᾶλλον τοὺς βοηθοῦν νὰ εὕρουν τρόπους εἰς τὸ νὰ
παραμείνουν κοντὰ σ’ αὐτούς.
Ἴσως
δὲ νὰ νομίζουν κάποιοι πατέρες ὅτι εἶναι δυνατὸν ἡ παροῦσα αἵρεσις νὰ ἀντιμετωπισθῆ
δι’ ἄλλης ὁδοῦ, δηλαδὴ ἀκαδημαϊκὰ μὲ εἰσηγήσεις, ὁμολογίες, χαρτοπόλεμο κ.λπ.
καὶ ὄχι παραδοσιακὰ μὲ ἀγῶνες, διωγμούς, καθαιρέσεις, Ἀποτειχίσεις κ.λπ. καὶ
δι’ αὐτὸ ἀναλίσκονται σὲ αὐτοῦ τοῦ εἴδους τὶς προσπάθειες, πρᾶγμα τὸ ὁποῖο, ὄχι
μόνο δὲν φοβοῦνται οἱ Οἰκουμενιστές, ἀλλὰ καὶ χαίρονται, καὶ μᾶλλον θὰ ἔχουν τοὺς
πατέρες αὐτοὺς ὡς παράδειγμα πρὸς μίμησι.
Νομίζω
ὅτι ἐκεῖνο τὸ ὁποῖο ὄντως θὰ βοηθοῦσε, θὰ ἦτο μία σύναξις τῶν Ἀποτειχισμένων
κληρικῶν καὶ μοναχῶν, μέσα στὴν ὁποία θὰ συζητοῦντο τὰ ὑπάρχοντα προβλήματα καὶ
θὰ ἐλαμβάνοντο ἀποφάσεις, ἔστω κατὰ πλειοψηφία, σύμφωνα μὲ τὴν πατερικὴ
διδασκαλία «ἡ ψῆφος τῶν πλειόνων κρατείτω», χωρὶς ἀρχηγοὺς καὶ ἐπηρεασμούς, χωρὶς
ὁμαδοποιήσεις καὶ βέβαια χωρὶς διάθεσι ἀνυπακοῆς στὴν ψῆφο τῶν πλειόνων καί, ἀσφαλῶς,
μὲ κριτήριο πάντα, τὴν διδασκαλία τῶν Ἁγίων Πατέρων.
Ἱερομόναχος
Εὐθύμιος Τρικαμηνᾶς
Τώρα μπαίνουν τα πράγματα στη θέση τους, στη σωστή βαση. Ξεκαθαρίζει το τοπίο κι ο κάθε πιστός μπορεί να διακρίνει τι ακριβώς συμβαίνει και ποιες είναι οι προθέσεις των αγωνιστών πατέρων. Ευχαριστούμε για την ανάρτηση. Καταλάβαμε περισσότερα από όσα μας εξηγεί ο σεβάσμιος π. Ευθύμιος. το
ΑπάντησηΔιαγραφήπ. Ευθύμιε τα είπατε όλα.. δώσατε τις δέουσες απαντήσεις... ευχόμεθα ο Θεός να ανοίξει τα μυαλά των πλανεμένων μη αποτειχισθέντων... και φυσικά να ενδυναμώνει και εμάς τους ήδη αποτειχισθέντας, διότι οι καιροί της πλάνης πλησιάζουν και ο υιός της απωλείας έρχεται....
ΑπάντησηΔιαγραφήΕυχαριστώ πολύ πάτερ Εύθυμιε.Την ευχή σας.
ΑπάντησηΔιαγραφήΕυχαριστουμε γεροντα!Ελπιζω να καταλαβουν και οι υπολοιποι πατερες και να ακολουθησουν το παραδειγμα σου.Εισαι μονος μεσα στη λαιλαπα του οικουμενισμου αλλα σε αγκαλιαζουν χοροι αγιων και φυσικα ο Κυριος μας και ο Θεος μας!
ΑπάντησηΔιαγραφήκ. Δ.Χ. Έχουμε δηλώσει ότι δεν θα δίνουμε βήμα για να περάσουν τις ιδέες τους οι Π.Η., οι οποίοι (αυτοί και οι φίλοι τους) μας υβρίζουν ως σχισματοαιρετικούς και στις πολυχρόνιες συζητήσεις μαζί τους, λέγουν "άλλα αντ' άλλων". Αυτό που αμφισβητείτε, το έχουμε καταδείξει πολλάκις, αλλά δεν το δέχεσθε, γιατί θεωρείτε ότι έχετε καταδείξει το αντίθετο. Ας μείνει λοιπόν καθένας στις θέσεις του.
ΑπάντησηΔιαγραφήΑγαπητή Πατερική Παράδοση,
Διαγραφήυπάρχουν και κάποιοι παλαιοημερολογίτες,ομολογουμένως ΕΛΑΧΙΣΤΟΙ,οι οποίοι είναι φίλοι και αδερφοί σας.Ακολουθούν το παλαιό ημερολόγιο με την ΕΥΛΟΓΙΑ του πνευματικού τους ο οποίος είναι αποτειχισμένος ιερέας με το νέο ημερολόγιο(όχι δεν είναι ο π.Παίσιος).
Κάνουν την ΥΠΑΚΟΗ τους σε αυτόν και είναι αντίθετοι με την καθολική επιβολή του παλαιού σε όλους τους αποτειχισμένους,κάτι που προωθούν οι φανατικοί παλαιοημερολογίτες,χωρίς καν να αναρωτιούνται εάν έχει το ΔΙΚΑΙΩΜΑ,με βάση το Ιερό Πηδάλιο,ένας ιερέας να προβεί σε άλλη ενέργεια πλην της διακοπής μνημονεύσεως για λόγους αίρεσης.
Ως εκ τούτου,ήθελα να διευκρινήσω ότι οι ιδέες του κ.Δ.Χ. δεν εκπροσωπούν όλους τους παλαιοημερολογίτες.
Μπράβο αδερφοι! Μας ενωνει όλους η αποτειχιση απο την αιρεση και η αγαπη για την Αλήθεια! Δεν θα αφησουμε ημερολάτρες και οικονομιστες να μας χωρισουν για να εξυπηρετηθούν τα δικά τους ιδιοτελη συμφεροντα! Ολους μαζι μας θελει ο Χριστος μας!! Δεν εισαστε ελαχιστοι! ΕΙΜΑΣΤΕ ΠΟΛΛΟΙ!!!
ΔιαγραφήΜεγάλη χαρά μας δωσατε!
Ελένη, νοικοκυρα
Πράγματι,εκεί όπου υπάρχει αγάπη και διάκριση,η ημερολογιακή διαφορά(παλαιό και νέο)είναι σαν να μην υπάρχει.
ΔιαγραφήΜετά την κατάδειξη από τον κ. Τσακίρογλου των εσφαλμένων θέσεων του π. Σεραφείμ, τώρα και ο π. Ευθύμιος αποδεικνύει όχι μόνο το εσφαλμένων των θέσεών του, αλλά και ένα είδος σκοπιμότητος στην εισήγηση του π. Σεραφείμ. Δυστυχώς ο "αρχιστράτηγος" του αγώνος π. Θεόδωρος Ζήσης, αφού οδήγησε σε αδιέξοδο τον αγώνα και διάλυση της ομάδος της Γατζέας, τώρα οδηγεί σε δυσφήμιση και ναυάγιο τους ανθρώπους και θέλησαν να προχωρήσουν σε αποτείχιση. Θα τον ευγνωμονεί "αιωνίως" ο Βαρθολομαίος και οι ομάδα του. Τώρα πρέπει να ασχοληθείτε και με την περίπτωση της διαστροφής από τον π. Σεραφείμ Ζήση, όσων έχουν σχέση με τον Νεστόριο και Άγιο Κύριλλο. Γιατί κι εκεί η διαστρέβλωση βγάζει μάτια. Και αναγνώριση των λαθών τους και μετάνοια δεν φαίνεται στον ορίζοντα. Γι' αυτό αγαπητοί της Πατερ. Παραδ., να περιμένετε άλλους είδους "επιχειρήματα", αφού αποκαλύφθηκε η κενότητα και απάτη των επιχειρημάτων με τα οποία ο πατρολόγος καθηγητής, μη υπαρχόντων αγιοπατερικών επιχειρημάτων, καθοδήγησε λάθος τον υιό του και τον εξέθεσε.
ΑπάντησηΔιαγραφήΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ !!!! ΠΑΤΕΡΑ ΕΥΘΥΜΙΕ ΤΗΝ ΕΥΧΗ ΣΑΣ ΣΥΓΧΑΡΗΤΗΡΙΑ ΓΙΑ ΤΙΣ ΟΠΩΣ ΠΑΝΤΑ ΟΡΘΟΔΟΞΕΣ ΚΑΙ ΑΓΙΟΠΑΤΕΡΙΚΕΣ ΘΕΣΕΙΣ ΣΑΣ ! ΕΥΧΟΜΕ Ο ΘΕΟΣ ΝΑ ΣΑΣ ΔΥΝΑΜΩΝΕΙ ΝΑ ΕΙΣΤΕ ΠΑΝΤΑ ΓΕΡΟΣ ! ΕΝΑ ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΟ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ΠΑΤΕΡΙΚΗ ΠΑΡΑΔΩΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΣΥΝΕΧΗ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗ ΜΑΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΟΡΘΕΣ ΤΟΠΟΘΕΤΗΣΕΙΣ ΤΟΥ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟΥ ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΧΟΛΙΑΣΤΩΝ ΤΩΝ ΑΝΑΡΤΗΣΕΩΝ !!! (ΠΑΤΗΡ ΦΩΤΙΟΣ ΤΖΟΥΡΑΣ) Ο ΑΓΡΑΜΑΤΟΣ .
ΑπάντησηΔιαγραφήΑληθώς Ανέστη τίμιε πάτερ Φώτιε! Σε ευχαριστούμε για όλα! Η αγάπη του Κυρίου και Θεού μας Ιησού Χριστού να σου δίνει πάντα δύναμη και χαρά στον αγώνα σου!Εύχεσθε υπέρ ημών.
ΔιαγραφήΠάτερ Φώτιε την ευχή σας να έχουμε.
ΔιαγραφήΜείνατε απλανής φάρος στα άγρια κύματα που μας πλάκωσαν.
Ιω.Ρ.
ΤΟΥ ΤΡΙΑΔΙΚΟΥ ΘΕΟΥ ΜΑΣ ΤΗΝ ΕΥΛΟΓΙΑ ΝΑ ΕΧΕΤΕ ΤΗΣ ΠΑΝΑΓΙΑΣ ΜΑΣ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΠΟΥ ΑΥΤΟΥΣ ΑΚΟΛΟΥΘΟΥΜΕ ΚΑΛΗ ΔΥΝΑΜΗ ΣΤΩΝ ΑΓΩΝΑ ΕΩΣ ΤΕΛΟΥΣ ΚΑΙ ΟΣΟΙ ΜΕΙΝΟΥΜΕ ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΟΥΜΕ ! (ΠΑΤΗΡ-ΦΩΤΙΟΣ ΤΖΟΥΡΑΣ)
ΔιαγραφήΚρίμα. Είναι να τους λυπάσαι για την πτώση τους και τις συνειδητές παραποιήσεις των αγιολογικών κειμένων. Εως εκεί έφτασαν. Δυστυχώς, οι κακόδοξες πρακτικές, ένα μόνο δρόμο έχουν, μήπως και ξεγελάσουν τους πιστούς. Την παραποίηση των Γραφών.
ΑπάντησηΔιαγραφήΗ διαφορα μεταξύ νάνων και γιγάντων ειναι ευδιακριτη για τον υγιή πνευματικά οφθαλμο: άλλοι κάνουν ολόκληρες ημερίδες για να δικαιολογησουν την ένοχη (παρα)οικονομια τους κι άλλοι στερούνται εκούσια κάθε άνεση για να μην χρειαστει ποτέ να κάνουν καμια οικονομια στα της Πίστεως.
ΑπάντησηΔιαγραφήΓι'αυτο και οι μεν θα βλέπουν διαρκώς το ποίμνιό τους να συρρικνώνεται και να μωραίνεται και οι δε να γιγαντώνεται και να ανδρώνεται!
Την ευχή σας Πατέρες της μαρτυρικής και πολυπόθητης Ακριβείας!
Αλήθεια πως αλλιως να κάνουμε αφου έτσι αγαπά ο Κύριός μας...
Χάρην συντομίας και όχι με σκοπό την ειρωνεία:
Διαγραφή-Οικονομιστές:όσοι ακολουθούν και διαδίδουν την οικονομία στο κρίσιμο θέμα της κοινωνίας με τους Οικουμενιστές(Ενεργητικούς και Παθητικούς)
-Δυνητιστές:όσοι ισχυρίζονται ότι η διακοπή μνημόνευσης των Οικουμενιστών(Ενεργητικών και Παθητικών)αλλά και η αποτείχιση από αυτούς είναι προαιρετική.(δυνητική)
-Πλαγιοκοινωνοί:όσοι έχουν κάνει διακοπή μνημόνευσης του Οικουμενιστή(Ενεργητικού ή Παθητικού)Μητροπολίτη τους,και είναι αθώοι της κοινωνίας μαζί του,αλλά συνεχίζουν να έχουν κοινωνία με κάποιους οι οποίοι δεν έχουν κάνει ακόμα διακοπή μνημόνευσης.Οι πλαγιοκοινωνοί δεν γίνονται κοινωνοί του Οικουμενισμού(Ενεργητικού ή Παθητικού)ΕΥΘΕΩΣ,αλλά ΠΛΑΓΙΩΣ.
Ξεχάσατε τους ακροβατιστές: όσοι παραδίδουν μαθήματα δεξιοτεχνικών κυβίστησεων μεταξύ όλων των πιο πάνω κατηγοριών. Τις κινήσεις της συγκεκριμένης ομάδας διέπει μια τρόπον τινά "αρχη της απροσδιοριστίας" που συναντάμε και στην κβαντικη μηχανικη: δηλαδη είναι αδυνατον να προσδιορίσουμε πρακτικά και θεωρητικα ανα πάσα στιγμή και με ακρίβεια τις θέσεις και τις προθέσεις τους. Εκει που νομιζεις οτι ακολουθούν την ακριβεια σε ένα χρόνο μπορεί να μετατραπουν σε οικονομιστες, δυνητιστες ή ακόμη ακόμη (ο μη γένοιτο) και να επαναφέρουν το μνημοσυνο του δεσπότη τους.
ΔιαγραφήΑ.Να.
Ητοι να γινουν ΕΥΘΕΩΣ κοινωνοι του οικουμενισμου Ενεργητικου και Παθητικου!!!
ΔιαγραφήΝα'στε καλα αδερφοι ευθυμήσαμε!
Οι επικοινωνούντες επίσκοποι με τους υπογράφοντες επισκόπους έχει διαφορετική βαρύτητα. Οι υπογράφοντες επίσκοποι μολύνθηκαν από την αίρεση του οικουμενισμού και του παπισμού. Ενώ οι εποικοινωνούντες επίσκοποι χωρίζονται,Α) σε αυτούς που επίσημα δέχονται τις αιρετικές αποφάσεις,που σε πολύ μεγάλο βαθμό μολύνθηκαν(όχι όπως τους υπογράψαντες).
ΑπάντησηΔιαγραφήΒ)Σε αυτούς που δεν δέχονται επίσημα τις αιρετικές αποφάσεις,όμως το μικρόβιο της αιρέσεως άρχισε να εισχωρεί μέσα τους,αντιδρούν και γίνεται πνευματική μάχη και ο Χριστός θεός μας να τούς δώσει φώτιση και δύναμη,να πολεμήσουν την αίρεση και να θεραπευθούν,με αποτοίχιση από την αίρεση.Εάν παραμείνουν και σιωπούν για την αίρεση,θα μολυνθούν από την αίρεση(μη ξεχνάμε το τρίτο είδος της αθεΐας,η σιωπή σε περίοδο αιρέσεως, του αγίου Γρηγορίου Παλαμά).
Τον βαθμό μολύνσεως κάθε επισκόπου και κάθε χριστιανού δεν τον γνωρίζουμε, ή πόσο θα διαρκέσει, ή αν θα θεραπευθεί, με αποτοίχιση,ή δεν θα θεραπευθεί,αυτό μόνο ο Δικαιοκρίτης Χριστός το γνωρίζει. Εμείς ,ως πιστοί, πρέπει να προσευχόμαστε γι αυτούς, με εν Χριστώ αγάπη,να αποτοιχιστούν,τονίζοντας τους ιερούς κανόνες των Αποστόλων και των Αγίων Πατέρων των Εννέα Οικουμενικών Συνόδων, πού μιλάνε για αποτοίχιση, και μας προτρέπουν,αμέσως να φεύγουμε από την αίρεση,για να μην μολυνθούμε,γιατί όσο παραμένεις,τόσο περισσότερο μολύνεσαι μέχρι τον ολοκληρωτικό μολυσμό, και την απώλεια της ψυχής μας, στην Κόλαση.Η αποτοίχιση από την αίρεση πρέπει να συνοδεύεται και με έργα αγάπης(από τους καρπούς θα σας κρίνω,μας είπε ο Χριστός).
ΠΟΙΑ ΠΡΟΤΑΣΗ ''ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ''Η ΕΝΕΡΓΕΙΩΝ Π Ρ Ο Τ Ε Ι Ν Ε Τ Α Ι ΓΙΑ''ΣΥΝΕΙΔΗΤΟΠΟΙΗΜΕΝΟΥΣ ''ΙΕΡΟΥΡΓΟΥΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΡΧΕΣ ΜΕ ΥΠΟΧΡΕΩΣΕΙΣ [ΕΧΟΝΤΑΣ ΠΑΙΔΙΑ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΚΛΠ]ΠΟΛΥΤΕΚΝΟΥΣ ΚΑΙ ΜΗ ΜΕ ΕΙΣΟΔΗΜΑ ΤΟΝ ΜΙΣΘΟ ΑΝΑΜΕΝΟΜΕΝ ΠΡΟΤΑΣΕΙΣ-ΛΥΣΕΙΣ ΒΙΩΣΙΜΕΣ ΤΟΥ ΠΑΡΕΜΒΑΙΝΟΝΤΟΣ.
ΑπάντησηΔιαγραφή1)Εχεις ετοιμασει την οικογενεια σου με γνωμονα το μαρτυρικο ευαγγελιο και οχι ωφελιμιστικα;
Διαγραφή2)Υπαρχει για εσενα λογος αγωνα;υπαρχει η κακη δραση απο καποιους που δικαιολογει αντιδραση σου;
3)Μπορεις να ορισεις το ποτε ειναι ο καταλληλος χρονος αγωνα και μαρτυριου οπου αυτος αναμφισβητητα οδηγει;
4)Το μαρτυριο λες οτι πρεπει να μετρα απωλειες,ή να γινεται χωρις υπολογισμο αυτων;
4)Πρεπει να ειναι αχρι θανατου ή οσο αντεχει καποιος;
5)Εισαι ετοιμος να επιλεξεις στη ζωη την πτωχια που προτεινει ο χριστος;η οικογενεια σου;
6)Εισαι ετοιμος να κερδισεις με τον τροπο του χριστου;χανωντας δηλαδη απο τον κοσμο τουτο;
Τελος θα σου ελεγα οτι μπορει να εισαι ετοιμος για ολα τα μαρτυρια,ομως εχουμε στημενες οικογενειες που μπαινουν στην εξισωση,πανω απο αυτες διαλεγουμε το χριστο,οταν ομως ερθει η ωρα,η οποια ακομη νομιζω δεν ηρθε για καποιους πιστους οικογενειαρχες με παιδακια,ας αρχισουν πρωτα οι μη εχωντες παιδια να θρεψουν,μοναχοι κλπ.Νομιζω οταν ερθει στον καθενα ομως η ωρα μαρτυριας ας μαρτυρισει,μεχρι να γινει ολομετωπη η επιθεση τους,που θα γινει.Οι παπαδες ας μη παντρευουν αλλοθρησκους με ορθοδοξους,ας μην ψευτοβαπτιζουν ψυχες,και οι λαικοι ας μιλουν και να μη κανουν την παπια προς τους εκκλησιαστικους.
Οταν προκειται για ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ο πιστος ΔΕΝ θα πρεπει να υπολογιζει ουτε ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ , ουτε ΜΑΝΑ ουτε τιποτα ..Αλλωστε φιλε μου ο ΙΔΙΟΣ Ο ΚΥΡΙΟΣ μας λεει οτι στο ΟΝΟΜΑ ΜΟΥ θα αποχωριστει η μητερα απο το παιδι, ο αδελφος απο τον αδελφο κλπ..Συνεπως , πρεπει ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΡΧΕΣ (με ολο το σεβασμο του προβληματος που προκυπτει) να γινει πραξη η αποτειχιση γιατι το θεμα ειναι καθαρα ΣΩΤΗΡΙΟΛΟΓΙΚΟ!!!! Υπαρχουν σε βεβαιω απιστευτα προβληματα σε οικογενειες (μεχρι και διαζυγια) αλλα ο πιστος πρεπει να διαλεξει...Η ΧΡΙΣΤΟ Ή ΓΥΝΑΙΚΑ ..Ή ΧΡΙΣΤΟ Ή ΑΝΤΡΑ...Μιλαω λιγο εκ του ασφαλους (ανυπαντρος γαρ) αλλα οφειλω να πω την αληθεια!!!
ΔιαγραφήΔυστυχώς υπάρχουν διαζύγια λόγο αποτείχισης σας διαβεβαιώ! Δυστυχώς έτσι είναι τα πράγματα!
ΔιαγραφήΤο κρισιμο ειναι το ποτε,για καποιους η ωρα ηρθε,οι αλλοι θα ακολουθησουν και δε θα ειναι προδοτες,η επιθεση τους ακομη δεν εγινε φανερη για το πολυ εκλησιασμα,και ως εκ τουτου δε φερουν ακομη ευθηνη μη μαρτυριας,εδω παει η οιοκονομια,και το "περιμενε ακομη λιγο".Για αυτους που ξερουν φυσικα ηρθε η ωρα,για τους οικογενειαρχες που ξερουν αλλα οικονομουν περιμενωντας να ξυπνησουν τα μελη,νομιζω υπαρχει δικαιολογια,αλλα οχι εφησυχασμος
ΔιαγραφήΟι προφήτες και οι Άγιοι μας έκαναν πολύ προσευχή με ταπείνωση και νηστεία αρκετών ημερών,για να τους φωτίσει το Άγιο Πνεύμα Θεός, για το πως θα πορευθούν στην ζωή τους, μιλώντας μέσα στην ψυχή τους, ή με οράματα. Επίσης σε συμβουλεύω να ρωτήσεις αποτοιχισμένους οικογενειάρχες ιερείς.
ΑπάντησηΔιαγραφήΣυμβουλή από ένα αποτοιχεισμένο λαϊκό οικογενειάρχη με τρία παιδιά,που η οικογένειά μου και το συγγενικό περιβάλλον μου,δεν συμφωνούν και δεν αποτοιχείσθηκαν. Δεν μετανιώνω για την πράξη μου και ευχαριστώ τον Πανάγαθο Θεό-Χριστό μου,που με φώτισε και με δυναμώνει κάθε ημέρα.
Σε αυτες τις περιπτωσεις των διαζυγιων το ΔΩΡΟ ΘΕΟΥ που ειναι η αποτειχιση, πρεπει να κρατειται σφιχτα , και ο ΧΡΙΣΤΟΣ βλεποντας την προσπαθεια ΕΝΟΣ ΕΚΑΣΤΟΥ ΠΙΑ , ερχεται και στεφανωνει το μικρο αυτο μαρτυριο απονεμοντας το ΒΡΑΒΕΙΟ ..Γιατι και το διαζυγιο με μια γυναικα , ή αντρα που εν ΕΠΙΓΝΩΣΕΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΗΣ-ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΡΙΑ ειναι ΒΡΑΒΕΙΟ.Τη στιγμη βεβαια που το ΖΗΤΑ
ΑπάντησηΔιαγραφήΤο ζηταει ΑΥΤΗ-ΑΥΤΟΣ με ΔΙΚΗ ΤΟΥ-ΤΗΣ πρωτοβουλια...Ετσι λοιπον , για τους αδελφους οικογενειαρχες ο ΣΤΑΥΡΟΣ ειναι ΣΙΓΟΥΡΑ ΒΑΡΥΤΕΡΟΣ , αλλα νομοτελειακα πρεπει να κυτταξουν την ψυχη τους πρωτα, και σιγουρα να προσευχονται για τους οικειους τους που κοινωνουν με την ΠΑΝΑΙΡΕΣΗ ...Δεν αναφερομαι βεβαια για μικρα ανηλικα παιδακια ή ασθενεις με βαρια νοσηματα , ηλικιωμενους ή και ψυχικα ασθενεις που ΔΕΝ ΕΧΟΥΝ ΕΠΙΓΝΩΣΗ...Θελει λοιπον θαρρος , ανδρεια, που ο ΘΕΟΣ την ενισχυει αμειβοντας την προσπαθεια..Η δικαιοσυνη του ειναι ΑΤΕΛΕΥΤΗΤΟΣ , οποτε ΔΕΝ ΑΦΗΝΕΙ ΚΑΝΕΝΑΝ..
ΑπάντησηΔιαγραφήΕΧΟΥΜΕ ΕΠΑΡΚΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΜΑΣ Π Ρ Ο Τ Α Σ Ε Ι Σ ;ΣΤΑ ΕΣΧΑΤΑ Ο ΠΟΝΗΡΟΣ ΘΑ ΠΙΑΣΗ ΤΟΝ ΠΙΣΤΟ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΟΙΛΙΑΝ .ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΑΣ ΜΑΡΤΥΡΙΟΝ ;ΑΣ ΜΗ ΨΑΧΝΟΥΜΕ ΠΟΛΥ ΚΑΙ ΜΗ ΣΥΓΚΡΙΝΟΜΕΝ ΕΠΟΧΕΣ.ΚΑΘΕ ΕΠΟΧΗ ΕΧΕΙ ΤΟ ΔΙΚΟ ΤΗΣ ΜΑΡΤΥΡΙΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΔΙΚΗ ΤΗΣ ΜΑΡΤΥΡΙΑΝ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΔΥΝΑΜΙΝ ΤΟΥ ΚΑΘΕΝΟΣ.ΠΑΡΑΔΟΣΗ -ΓΡΑΦΗ . ΤΟ ΛΕΝΕ ΟΙ ΑΓΙΟΙ Η ΟΧΙ ; ΕΥΧΑΡΙΣΤΟΥΜΕ ΤΟΥΣ ΑΝΩΤΕΡΩ ΑΓΑΠΗΤΟΥΣ ΣΧΟΛΙΑΣΤΕΣ ΕΓΓΑΜΟΥΣ -ΑΓΑΜΟΥΣ Α Λ Λ Α ΕΠΕΙΔΗ ΕΙΝΑΙ Λ Ε Π Τ Ο Ν ΚΑΙ Σ Ο Β Α Ρ Ο Τ Α Τ Ο Ν ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΩΣ ΕΙΚΩΣ ΕΣΤΙ ΚΑΛΟΝ ΝΑ ΤΥΧΟΜΕΝ ΔΙΕΞΟΔΙΚΩΝ ΠΡΟΤΑΣΕΩΝ ΑΠΟ ΤΟΝ Ι Δ Ι Ο Ν Τ Ο Ν Α Ρ Θ Ρ Ο Γ Ρ Α Φ Ο Ν Κ Λ Η Ρ Ι Κ Ο Ν ΚΑΙ ΑΝΑΛΟΓΩΝ ΣΥΜΒΟΥΛΩΝ -ΕΝΕΡΓΕΙΩΝ .Κ Α Λ Η ΚΑΙ Α Π Ο Τ Ε Λ Ε Σ Μ Α Τ Ι Κ Η ΕΙ ΔΥΝΑΤΟΝ Η ΠΑΡΑΘΕΣΗ ΙΣΤΟΡΙΚΩΝ ΑΝΑΛΟΓΩΝ ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΩΝ.ΤΟ ΝΑ ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΜΕ ΔΙΑΖΥΓΙΑ ΚΑΙ ΝΑ ΩΘΗΣΟΥΜΕ ΟΡΙΣΜΕΝΟΥΣ ΣΕ ΛΥΣΕΙΣ - ΚΑΤΑΡΓΗΣΕΙΣ ΜΥΣΤΗΡΙΩΝ ΚΑΙ ΕΛΑΦΡΑ ΤΗ ΚΑΡΔΙΑ ΔΙΑΛΥΣΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΩΝ (Α Ν Θ Ρ Ω Π Ο Ι Ο Ν Τ Ε Σ)ΠΟΡΝΕΙΕΣ ΜΟΙΧΕΙΕΣ ΕΞΕΥΤΕΛΙΣΜΟΥΣ ΠΤΩΧΕΙΕΣ ΔΑΠΟΜΠΕΥΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΛΛΕΣ ΑΝΕΞΕΛΛΕΓΚΤΕΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ (ΚΑΙ Σ Α Ρ Κ Α Φ Ο Ρ Ω Ν Τ Ε Σ) ΝΟΜΙΖΕΤΕ ΤΟ ΘΕΛΕΙ Ο ΘΕΟΣ;ΤΙ ΘΑ ΛΕΓΑΜΕ ΑΝ ΕΠΑΙΡΝΑΝ ΤΑ ΒΟΥΝΑ ΚΑΠΟΙΟΙ ΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΓΙΝΟΤΑΝ ''ΠΡΟΣΤΑΤΕΣ'' ΚΑΠΟΙΟΙ ΑΛΛΟΙ ΣΤΙΣ ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΕΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΕΣ ΤΩΝ;AΝ ΑΦΗΝΑΝ ΟΙ ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΕΣ ΤΟΥΣ ΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥΣ ΤΙ ΛΟΓΟ ΘΑ ΔΙΝΑΜΕ ΑΝ ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΜΕ ΚΑΤΙ ΠΟΥ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΕΤΟΙΜΗ ΟΛΗ Η ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΝΑ ΤΟ ΔΕΧΘΗ ; ΙΔΟΥ ΕΓΩ ΚΑΙ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ Α ΜΟΙ ΕΔΩΚΕΝ Ο ΘΕΟΣ ...ΒΑΘΥΝΑΤΕ ΕΠΑΡΚΩΣ ΚΑΙ ΛΟΓΙΣΘΗΤΕ .ΤΟ ΟΜΟΙΟΝ ΚΑΙ ΓΙΑ ΛΑΙΚΟΥΣ . ΑΝ ΔΕΝ ΔΥΝΑΜΕΘΑ ΝΑ ΣΥΛΛΕΓΟΜΕΝ ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ ΜΗ ΣΚΟΡΠΙΖΟΜΕΝ . ΜΗ ΚΡΙΝΕΤΕ Ο ΚΑΘΕΙΣ ΕΞ ΙΔΙΩΝ ΑΛΛΑ ΤΗΝ ΔΙΚΑΙΑΝ ΚΡΙΣΙΝ ΖΗΤΕΙΤΕ.ΠΟΥ ΚΟΛΛΑΕΙ Η ΜΟΙΧΕΙΑΝΙΚΗ ΑΙΡΕΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΥ ΛΟΙΠΟΝ; Π Ρ Ο Τ Α Σ Ε Ι Σ Λ Υ Σ Ε Ι Σ ΟΧΙ Λ Ο Γ Ι Α Π Ρ Ο Τ Α Σ Ε Ι Σ Λ Υ Σ Ε Ι Σ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΙΟΝ ΛΟΓΟΝ.
ΑπάντησηΔιαγραφήΠοιος ειναι αυτος ο ''πνευματικος'' που προτεινε διαζυγιο;Τεχνη τεχνων και επιστημη επιστημων η πνευματικη καθοδηγηση .Τι λενε οι Αγιοι επ' αυτου ; Ο Αγιος Νικοδημος;Mηπως να φευγουμε ως απο λυκου απ'αυτον;Aν η προτροπη εινε αυτη απο αποτειχισμενο ''πνευματικο'' τι νοημα εχει η αποτειχιση;Προφθασθε κατι οσο εινε καιρος.Μπαλωστε οσο εινε καιρος και βοηθειστε το ανδρογυνο και την οικογενεια την κατ' οικον εκκλησια.Η σιωπη στην περιπτωση εινε συναμαρτια .Τι μας προτεινει ο Αποστολος των εθνων;Mηπως χαθηκε το μετρο;
ΑπάντησηΔιαγραφήΑντε επιτέλους και λέγαμε κι εμεις που ειναι τα παπαγαλάκια των οικονομιστων ψευδο-αποτειχισμένων!! Χαθήκανε για λίγο αφου μετα τα τραγικα διολισθήματα των "φωστηρων" τους π. Θεοδώρου και Σεραφειμ Ζηση δεν ξερανε τι να πρωτομπαλώσουν και δικαιολογησουν. Αγαπητε ανωνυμε 11.28, δεν ειπε κανενας απο τους αδερφους οτι του πρότεινε αποτειχισμενος ιερεας να πάρει διαζυγιο! Οι άνθρωποι εκφράζουν προσωπικές αποψεις! Αν δεν μπορειτε να ξεχωρίσετε ουτε αυτο, τι να πουμε...
ΔιαγραφήΔεν έχουμε ακούσει ότι κάποιος αποτειχισμένος ιερεύς έχει προτείνει κάτι τέτοιο. Ειδικά εμείς εδώ στο Βόλο, απ' ό,τι γνωρίζουμε ο πνευματικός μας δεν πρότεινε σε κανέναν διαζύγιο. Αντίθετα οικονομεί με σοφία τα πράγματα, οπότε δεν χρειάζεται να προφθάσουμε τίποτα. Εξ άλλου από κανένα σχόλιο που είδα (αοπό τα δημοσιευμένα) δεν προκύπτει κάτι τέτοιο.
ΑπάντησηΔιαγραφήΚ.
Στα σχόλια δεν λένε ότι κάποιος αποτειχισμενος ιερέας πρότεινε ΔΙΑΖΎΓΙΟ . Μην βγάζουμε λάθος συμπεράσματα. Λένε στα σχόλια ότι τα πράγματα έφτασαν σε διαζύγιο επειδή το ένα ή άλλο μέλος δεν άντεξε τον αγώνα της πίστεως όχι ότι φταίει ο Ιερέας.
ΑπάντησηΔιαγραφήΑπλά όπως γράφει ο αδελφός Παναγιώτης Δημητρούκας μας εξηγεί πως πρέπει να είμαστε έτοιμοι ακόμα και για αυτό. Δηλαδή να διαλέξουμε το Χριστό και την ομολογια πίστεως ακόμα και αν μας εγκαταλείψουν όλοι. Οικογένεια, φίλοι, σύζυγος κτλ. Να είμαστε έτοιμοι όλοι κάτι να χάσουμε για τη πίστη στην Χριστό.
Όπως κάποιοι πατέρες αποτειχισμενοι διωκονται έχασαν θέσεις μισθούς κτλ κτλ έτσι και κάποιοι αδελφοί μας έχασαν φίλους συγγενείς για χάρη της ομολογιας με την έννοια ότι τους εγκατέλειψαν.
ΑπάντησηΔιαγραφήΆλλωστε μη σας φαίνεται περίεργο όλοι σήμερα αν τους πούμε για τον Χριστό για αποτειχιση για ομολογια πίστεως θα μας περάσουν για πλανεμενους τρελούς φανατικούς κτλ κτλ. Οπότε λογικό να απομακρύνονται απο εμάς. Όσο μεγαλύτερη και πλήρης είναι η ομολογία πίστεως τόσο πιο πολύ και πιο πολλοί.. δεν μας θέλουν. Να έχουμε πίστη στον Χριστό και ας μείνουμε και μόνοι μας. Δεν πειράζει
Πόσο δύσκολο είναι το έργο του πνευματικου! Πόσο διάκριση χρειάζεται, σοφία κατά Θεόν, αγάπη, κατανόηση ταπείνωση, ομολογιακο φρονημα αλλα προπάντων θυσία!! Αν αυτά τα αναγνωρίζετε στον πνευματικό σας, μείνετε κοντά του, αν όχι τότε απομακρυνθείτε κι αλλάξτε τον. Τώρα που θα βρείτε τον κατάλληλο, έχει ο Θεός, θα τον αναγνωρισετε, αν έχετε αγαθή προαίρεση.
ΑπάντησηΔιαγραφήΕπειδη τα εδω σχολια εγκρινονται κατα δηλωση σας απο τον πνευματικο σας και σαφως ταυτιζονται με την δια θεση η προ θεση σας και γνωσεις σας η θεολογια σας καλον να απο φευγονται και να μην επικροτουνται, αλλως σας χαρακτηριζουν και σας εκθετουν .Στα εδω παραθυρα δεν εκθετουμε δεν δυσφημουμε δεν συκοφαντουμε ,προσεχουμε τι γραφουμε και ενημερωνουμε εφ' οσον καλα γνωριζουμε ,δεν φυσιουμεθα .Αποριας αξιον πως αιτιολογουνται καποιες ''ρουκετες'' εγκεκριμενες γνωριμων σε σας ,με περισση ,συγνωμην, ελαφροτητα .
ΑπάντησηΔιαγραφήΑΣΕ ΜΑς ΑΝΘΡΩΠΈ ΜΟΥ ΠΟΥ ΝΟΜΙΖΕΙς ΟΤΙ ΖΗΤΟΎΜΕ ΤΗΝ ΑΔΕΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΓΚΡΙΣΗ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΜΑς ΓΙΑ ΝΑ ΓΡΑΨΟΥΜΕ ΚΙ ΕΝΑ ΣΧΟΛΙΟ ΑΚΟΜΑ!! ΣΕ ΠΟΙΟΥς ΝΟΜΙΖΕΙς ΟΤΙ Μ ΙΛΑΣ ΣΕ ΚΑΜΙΑ ΣΕΚΤΑ? ΚΑΙ ΓΡΑΦΕΙς ΟΤΙ ΤΟ ΕΧΟΥΜΕ ΔΗΛΩΣΕΙ ΚΙΟΛΑς...ΑΛΛΑ ΔΙΑΒΑΖΕΙς ΚΙ ΑΛΛΑ ΚΑΤΑΛΑΒΑΙΝΕΙς...
ΔιαγραφήΠρος Π.ΠΑΡΑΔΟΣΗ και λοιπους αδελφους ΟΡΘΟΔΟΞΟΥΣ σχολιαστες του ΙΣΤΟΛΟΓΙΟΥ : Αγαπητοι , σας ευχαριστω ΓΙΑ ΟΛΑ , γιατι πραγματι ειτε με τον ελεγχο σας , ειτε με τις παρατηρησεις- διορθωσεις σας ,με κανατε καλυτερο και με ΩΦΕΛΗΣΑΤΕ ΣΙΓΟΥΡΑ..Αυτο θα σας το χρωσταω μια ΖΩΗ !!!Σας βεβαιω !!! Ιδιαιτερες ευχαριστιες προς τον κκ.ΣΗΜΑΤΗ , και τον κκ.ΤΣΑΚΙΡΟΓΛΟΥ καθως και στον κκ.ΡΙΖΟ !!! Συνετελεσατε ολοι σας για να ενημερωθω σε θεματα ΠΙΣΤΕΩΣ και ΔΟΓΜΑΤΟΣ που ειναι αμιγως ΣΩΤΗΡΙΟΛΟΓΙΚΑ και αφορουν την ψυχη μου..Παντα θελω να θυμαμαι τα ΚΑΛΑ κι οχι τα κακα οπως ελεγε κι ο ΑΓΙΟΣ ΙΑΚΩΒΟΣ ΤΣΑΛΙΚΗΣ !!!! Επισης , θερμες ευχες για καλον αγωνα στον φιλο μου ΑΡΓΥΡΗ ΜΥΛΩΝΑ και στην οικογενεια του (κυριως στον φωτακο), και στον εξαιρετικοτατο- η Α.ΝΑ (δεν γνωριζω το φυλο) με τη θαυμασια γραφιδα του-της!! Απεραντες ευχες επισης στον κκ.ΣΑΚΑΛΑΚΗ με την ΠΟΛΙΤΙΣΜΕΝΗ και ΟΡΘΟΔΟΞΟΤΑΤΗ ΠΑΝΤΑ ΤΟΠΟΘΕΤΗΣΗ ΤΟΥ σε θεματα πιστεως..Του ειμαι ευγνωμων αληθεια..Καλον ΑΓΩΝΑ επισης στην ΚΑΤΑΚΟΜΒΗ ΠΟΣΕΙΔΩΝΙΑΣ ΚΟΡΙΝΘΟΥ που κραταει γερα τις θερμοπυλες της πιστεως εκει κατω..Επιζητω θερμως τις ευχες του ΑΓΩΝΙΣΤΟΥ ΟΜΟΛΟΓΗΤΟΥ ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΥ Π.ΕΥΘΥΜΙΟΥ ΤΡΙΚΑΜΗΝΑ, ΚΑΙ ΟΛΩΝ ΒΕΒΑΙΩΣ των ΑΓΩΝΙΣΤΩΝ ΚΛΗΡΙΚΩΝ ΤΩΝ ΕΝ Α Κ Ρ Ι Β Ε Ι Α ΑΓΩΝΙΣΘΕΝΤΩΝ ΔΙΑ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΠΙΣΤΗ..Να ειστε ΟΛΟΙ ΣΑΣ ΚΑΛΑ, (Συγγνωμη αν ξεχασα καποιον ή καποια) να ευχεστε και για μενα τον ελαχιστο , ΠΑΝΤΑ θα σας διαβαζω, ΠΑΝΤΑ θα ενημερωνομαι απο σας , ΠΑΝΤΑ θα σας παρακολουθω , επιτρεψτε μου ομως να ΕΦΑΡΜΟΣΩ το ρηθεν υπο του ΑΒΒΑ ΑΡΣΕΝΙΟΥ: "Με ΟΛΟΥΣ ΕΧΕ ΑΓΑΠΗ ,ΑΛΛΑ ΑΠΟ Ο Λ Ο Υ Σ Α Π Ε Χ Ε!!!".. Εκ των προτερων συγγνωμη αν το ερμηνευω λαθος , αλλα ετσι νιωθω, ετσι λεω!!!!!! Α Ν Τ Ι Ο ΣΑΣ , ΚΑΛΟΝ ΑΓΩΝΑ , ΚΑΛΗ ΟΜΟΛΟΓΙΑ,ΚΑΛΟ ΠΑΡΑΔΕΙΣΟ , ΚΑΙ ΚΑΛΗ ΑΝΤΑΜΩΣΗ ΣΕ Ο Λ Ο Υ Σ ΣΑΣ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΑΡΔΙΑ ΜΟΥ...ΧΑΙΡΕΤΕ!!! ΕΝ ΚΥΡΙΩ ΚΑΙ ΕΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΠΑΝΤΟΤΕ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ΑπάντησηΔιαγραφήΠαναγιωτη φιλε μου παντα θα περιμενω και θα επιζητω την κοινωνια μαζι σου,δε θα χαθουμε
ΔιαγραφήΚύριε Δημητρούκα πάντα θα περιμένουμε το δικό σας "παρων" στην στήλη των σχολίων! Μας οικοδομείτε και ενισχύετε με τα σχόλιά σας, σας αισθανόμαστε ομόψυχο αδερφο και συναγωνιστη!! Δεν το καταλαβαινω το "αντίο σας", σίγουρα θα έχετε τους λόγους σας, αλλα επιτρέψτε μου να σας εκφράσω την βαθιά μου λύπη γι'αυτη σας την αποφαση και την ελπίδα να την ανακαλέσετε.
ΔιαγραφήΟ αγώνας συνεχίζεται και ειναι σκληρός, κανένας αδερφός δε περισσεύει! ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΑΝ ΕΧΕΙ ΤΗΝ ΔΙΚΗ ΣΑΣ ΜΑΧΗΤΙΚΟΤΗΤΑ!
Χαίρετε εν Κυρίω πάντοτε!
Α.Να.
Αδερφέ μου Παναγιώτη Δημητρούκα,
Διαγραφήο δαίμονας δεν χτυπά τους ακίνδυνους αλλά αυτούς που τον ζορίζουν, και εσύ τον ζόρισες πολύ και σε πολεμά πολύ.
Να χαίρεσαι και να δοξαζεις τον Θεό που σου ήρθαν πειρασμοί ποικίλοι, γιατί με αυτούς δείχνει ο Θεός ποιούς αγαπά και ποιούς διαλέγει να γυμνάσει ώστε να πάρουν στεφάνι αρρήτων αγαθών.
Είσαι στην καρδιά μας, δίπλα μας και πάντα στις προσευχές μας.
Ιω.Ρ.
Αδελφέ εν Χριστώ, συστρατιωτη, ομόψυχε και μάρτυρα της αληθειας και της Ορθοδόξου Πίστεως, αδελφέ Παναγιώτη Δημητρούκα η κατακόμβη Ποσειδωνίας Κορίνθου αρνείται κατηγορηματικά την απομάκρυνσή σου από το γλυκίτατο μαρτυρικό αγωνα που κάνουμε ολοι μαζί μα γνώμονα τον Θειο Παύλο το μεν ζην Χριστός το δε αποθανείν κέρδος. Εμείς λαχταρούμε σήμερα να αποθάνουμε αλλά για την αγάπη της Ορθοδοξίας μας θα κηρρύτουμε την ομολογία μας . θα σου πω και ενα ευχάριστο, η κατακόμβη Ποσειδωνίας Κορίνθου μοιράζει τα έντυπά της στις παραλίες. Αν έβλεπες τη δίψα των ανθρώπων αυτών θα έλεγες κύριε ζω μόνο για να εισπράτω καθημερινά το μαρτύριο της αποτειχίσεως. Είσαι κσι θα είσαι πάντα κοντά μας. Η κατακόμβη Ποσειδωνίας Κορίνθου προτειμούμε τις φυλακές και τις αλυσίδες για την αγάπη του Χριστού μας παρά το Παραδεισο. Γιατί απλούστατα η φυλακή μας είναι Παράδεισος.
ΑπάντησηΔιαγραφή